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一切善法皆是佛法
一切法皆是佛法
”的下半句是什么?
答:
补充: 如果“
一切法皆是佛法
”说的是字面意思,那么佛子自然而然会有如下推理:一切法包含
善法
和恶法;如果一切法皆是佛法,那么恶法也是佛法。问题是:修行人应当修学恶法吗?要是修学恶法能够成道或者为成道所必需,那佛陀又何必反复告诫弟子“诸恶莫作,众善奉行”呢?所以,肯定是字面的理解出了问题...
佛教
到底是什么?
答:
佛法与世法 本来不二法 心善是菩提 心恶是夜叉 如来说
一切法
,
皆是佛法
。又云:“修
一切善法
,得阿耨多罗三藐三菩提。”可见佛法不离世法,只在善与不善之分耳。然而无自性、善与不善,全在一心。心正则
法善
,心邪则法不善。以出世无我之心,行入世利他之事,一切
法皆是
善法,善法即是菩提...
学佛后,怎么不知道该入世了?
答:
佛法与世法 本来不二法 心善是菩提 心恶是夜叉 如来说
一切法
,
皆是佛法
。又云:“修
一切善法
,得阿耨多罗三藐三菩提。”可见佛法不离世法,只在善与不善之分耳。然而无自性、善与不善,全在一心。心正则
法善
,心邪则法不善。以出世无我之心,行入世利他之事,一切
法皆是
善法,善法即是菩提...
如何修行才能不执着于世俗?
答:
佛法与世法 本来不二法 心善是菩提 心恶是夜叉 如来说
一切法
,
皆是佛法
。又云:“修
一切善法
,得阿耨多罗三藐三菩提。”可见佛法不离世法,只在善与不善之分耳。然而无自性、善与不善,全在一心。心正则
法善
,心邪则法不善。以出世无我之心,行入世利他之事,一切
法皆是
善法,善法即是菩提...
学佛后能否立即参加工作
答:
佛法与世法 本来不二法 心善是菩提 心恶是夜叉 如来说
一切法
,
皆是佛法
。又云:“修
一切善法
,得阿耨多罗三藐三菩提。”可见佛法不离世法,只在善与不善之分耳。然而无自性、善与不善,全在一心。心正则
法善
,心邪则法不善。以出世无我之心,行入世利他之事,一切
法皆是
善法,善法即是菩提...
什么是"出世"?什么是"入世"?
答:
佛法与世法 本来不二法 心善是菩提 心恶是夜叉 如来说
一切法
,
皆是佛法
。又云:“修
一切善法
,得阿耨多罗三藐三菩提。”可见佛法不离世法,只在善与不善之分耳。然而无自性、善与不善,全在一心。心正则
法善
,心邪则法不善。以出世无我之心,行入世利他之事,一切
法皆是
善法,善法即是菩提...
一切
有
为
法,如梦幻泡影,如露 亦如电,应做如是观,出自哪里
答:
何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:
一切法皆是佛法
。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如来说:人身长...
出世入世是什么意思
答:
佛法与世法 本来不二法 心善是菩提 心恶是夜叉 如来说
一切法
,
皆是佛法
。又云:“修
一切善法
,得阿耨多罗三藐三菩提。”可见佛法不离世法,只在善与不善之分耳。然而无自性、善与不善,全在一心。心正则
法善
,心邪则法不善。以出世无我之心,行入世利他之事,一切
法皆是
善法,善法即是菩提...
一切
有
为
法,如梦幻泡影,如露 亦如电,应做如是观,出自哪里?
答:
何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:
一切法皆是佛法
。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如来说:人身长...
什么是入世.遁世.出世?
答:
如孔子儒家所说“知其不可为而为之”。遁世:隐遁于尘世之中,隐藏自己的身形、志向,不为名利所动,做自己认为有价值、值得做的事情。如陶渊明这样“采菊东篱下,悠然见南山”出世:跳出人类社会的教条和是非,认为
一切
应该遵循自然的法则,倡导无欲无求。如老子道家所说的,道法自然、无为而治 ...
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