第1个回答 2022-06-29
“丰”，古写为“丰”，解读为盛、多、大。看卦画：与“丰”字相像。丰，古时祭祀时，盛满祭品的器皿，引申为富足、盛大。“丰”原来单独成字，有欣欣向荣之意，后简化字将丰和丰合并为一个“丰”字。
雷火丰，下面有火，上面响雷，爆竹之象。卦象是庆祝的场景。
本卦爻辞源自一首艺术价值很高的古歌，故事的底本：旅行在外，遇到日食，看到华屋大宅，赶快借宿，内有妻妾财物，男主人却已经三年未归。在这个底本上，不同编者凭丰富的想象力构建多彩的故事。其实古歌已经把意思清楚地传达出来：日中则昃，盛世悲歌。
长男居上，中女居下。环顾当今社会，这个婚姻搭配很常见啊。若问好不好，不妨听听秦可卿的忠告：“烈火烹油、鲜花着锦”，终不免“月盈则亏、水满则溢”，“在祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费，家塾亦设于此”才是长久之计。时至今日，仍为上策。
易曰：君子以“丰”折狱致刑。这是在提醒某些人在位高权重、财雄势大之时当想长久，今日雷火之威，来日阶下之囚，这是高危险的职业啊。古往今来，如日中天的时候，很少有人听了这条忠告，正如王熙凤没有采纳秦可卿的意见，待阶下囚之时，悔之晚矣。
【说明】
关于财富：前文已经简单介绍了理学和心学在“格物致知”上的区别，本文就“丰”卦更深入地来看两者在理念和操作上的区别。
1、“财富”是一物。无论理学、心学都会对“财富”来格物。
2、“财富”是一门学问，也是若干门学问。这是理学的态度。财富之道，可从经济学的角度研究，探寻财富的增减聚散之理；可从管理学的角度研究，探寻财富的分配使用、投入产出之理；可从社会学的角度研究，探寻社会人群在财富使用过程中的组织运作之理；可从心理学的角度研究，探寻人类在各种有关财富的情境下的心理活动之理。而格物就是探寻各个领域的研究理论，只有完成了对各个领域的研究，这才算是完成了“理学”的格物。所谓“理一分殊”，也就是各个领域对“财富”的研究，都会形成各自的理论体系和对人类生活的指导建议，彼此可能差距很大，但背后的天理却是统一的。所谓致知就是综合各个领域的研究成果，并最终纳入“天理”统一的理论框架之下，使各个领域的理论研究可以互相支撑、互相支持，这就完成了“致知”。那什么是理学的“天理”呢？稍后会讲。
3、“财富”是一种“意”，是“本心”外显的一种“象”。这是心学的态度。在穷困之时、在富裕之时、在地位卑微之时、在位高权重之时，在看见自己的财富、看见别人的财富、看见原本属于自己但被别人拿走的财富、看见原本属于别人但被自己占有的财富时，我们内心的“羡慕嫉妒恨”、“接纳宽容爱”，及至在行为上做出的各种选择，这就是相对于“本心”而言的“财富”，也可以说是相对于灵魂思维层面的“我”而言的“财富”。按照心学的态度，客观的五千、一万，还是十亿人民币，这些客观的财富数字对“我”而言，毫无意义，这就是所谓的“心外无物”；只有我们的“意志”，也就是灵魂思维上的“选择”才是对“我”有意义的“财富”。而格物就是研究明白这个相对于“我”有意义的“财富”，到底是什么？致知就是发明本心，让自己的灵魂做出对得起良心、配得上“人”这一称谓的选择，也就是致良知。而怎样选择才对得起良心、配得上“人”这一称谓呢？那就是所谓“天理人心”，做出符合“天理人心”的选择就是致良知。
4、什么是天理？什么是人心？理学和心学在这个问题上表面上达成了一致，天理就是人心，也就是我们常说的中庸之道、大学之道、易道、恒道。具体一点可以用“致中和”、“明明德，亲民，止于至善”、“过犹不及、不偏不倚”等含义解释。但理学、心学本质上依旧泾渭分明，理学是用天理来诠释人心，心学则反其道，以人心诠释天理。
5、学习操作方法上的差异：理学的操作类似今天搞科研，就是探究万事万物之理，只不过研究来研究去，最后殊途同归，总要符合“天理”才算合格。心学的操作则强调事理源自人情，也就是在日常生活中，在事上练，在心中磨，在心安处，求理得；做学问、搞研究也很重要，但最重要的是时时刻刻地践行中庸之道，在一言一行、一颦一笑、一举一动之间，不违心就是不离“天理人心”。