第2个回答 2014-09-23
闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入明，乃有闭关学道之事。”
在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门，如果环境许可，确实需要，也可为期一年、三年，乃至六年、九年、数十年。但并不一定是单独地个人修持。例如：释迦时代的结夏安居，中国禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。天台宗祖师们编撰的忏法、仪轨，都是集合六、七人或数十人共同结坛而修的。在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，是个别修行的。但那些都不是现在所说的闭关。
古代禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无所成，便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。在佛教中，有一种名为“闭生死关”最为感人，有些大修行人发大誓愿，愿于一生中了脱生死，所以令自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关。
现在的丛林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。
在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿，维那师举香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号圆通”，关主（闭关的人）行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主”到关房前。在关房前预设香桌，方丈和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，方丈说法，说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中努力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回首礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。
关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。首先由客堂挂“启关牌”通知大众，大众在听到午梆后齐集大殿，唱香赞，念“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着念“天上天下无如佛”四句偈。大众念“南无本师释迦牟尼佛”圣号到关房前，悦众敲引磬三阵，方丈和尚说法，说毕，和尚用“如意”一击关锁，喊“开”，关主出关后，随方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。上完供后，关主必须在大殿中礼谢大众。
闭关修行能够放下杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。但是，必须具备许多因缘条件，一者闭关者的禅定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。一、前言
闭关，为何有那么大的魔力？同时，闭过关的人，就真的是修行有成就吗？不妨来探讨看看。
二、闭关的由来与意义
佛陀在世的时候，是没有闭关这回事的。
虽然，有佛陀或弟子，曾经半月或数月独住用功，但这与某些人的闭关，一闭就是三年，是有所不同的。说它是闭关，不如说是禁足来得适当。
另外，出家戒律规定：每年的夏天雨季——四月至七月之间，出家众必须聚集在一起结夏安居，三个月之间，不得外出。这似乎有些像闭关，但毕竟有所不同。结夏安居是众多比丘或比丘尼住在一起，与闭关者一个人独处有差别。
闭关似乎是我国特有的产品。
从易经所载来看，闭关似乎是繁忙的人，用以避开世事，以便修身养性的一个方法；当然，也可能闭关者，另有其他的用心，这就不是旁人可知的了。在中国佛教里，闭关似乎盛起于禅宗，但禅宗的闭关却是与现代佛教徒闭关大有不同。宗门流传着一句放大：“不破本参不入山，不到重关不闭关。”必须破了本参，转了六识，然后不会再像一般凡夫那样妄想、烦恼一大堆，才适合入山修行；而要闭关，在禅宗更是慎重了，必须破了本参，通过初关，进一步要通过重关，为了专志用功，才来闭关。
但在西藏密宗的闭关，则又跟禅宗不同了。密宗闭关有“白关”、“黑关”二种。白关跟我们一般的闭关相同，可见到光亮；黑关则关房中都加以密封，不见一丝光，白天与晚上都没有差别；不像显教，有些闭关的人，还可以在一定范围内出来晒晒太阳。密宗闭关的人，往往都是凡夫，只是他们要先得到修行法要，同时又已亲近过善知识一段时间，也有过不算短时间的修持，然后才敢说要闭关。这跟现代有些佛教徒，平常东跑西跑的，忽然间心血来潮，就说要闭关，又有所不同了。
除了佛教之外，道家仙宗也注重闭关修行。但他们并不随便闭关，他们认为闭关必须具足“财、法、侣、地”才行。财是指闭关时的生活所需；法是用功的方法；侣是道侣，也就是闭关时，要有人发心护持；地是指洞天福地，也就是说：闭关的地方，必须是个山明水秀，具有灵气的好地方，如此，修炼才容易成就。具足了这四个条件，才可以闭关。由此可见，道家仙家对闭关很讲究，不是任何人或随便就可以闭关的。
三、闭关中的歪风
有人在闭关的时候，似乎怕人不知，于是，邀集了所有信徒，和旧雨新知，在正式闭关的当天，席开十几桌，宴请大家，让人觉得真是世风不古。另外，为了闭关的知名度，更必须请大请师来封关与启关。——现代真是个注重宣传的时代，佛教徒也跟上这个时代了。
或许，是深怕闭关中会饿肚子吧！所以，不得不告示天下。据说，某人在闭关时，特别打造了几十把（或几百把？）关房的钥匙，以便分发给护关者。分得钥匙的人，每月必须缴交护关金几百。如此，就不怕会饿肚子了，实在也是一大妙法。
由于近年来，闭关之价高涨，一个人只要闭过关，不管过去如何，也不管闭关期间修得如何，只要闭过关，出关之后，在信徒眼中，便是有道行的人，不但供养丰富，要做任何事情，也容易得多了。因此，有些雄心大志的佛教徒，总会想，无论如何，一生当中，总要闭个关，三年或一年，然后自己才有分量，也才好做事情。于是，有些闭关者，是别有用心的。并非完全是为了修行或用功而闭关。
四、闭关的评估
排除了别有用心者的闭关之外，真正为了修行、用功而闭关的人，实在是值得赞叹的。试想，整天、整月乃至整年被关在一个地方，没有朋友、伴侣，也少有与人谈话的机会，换了一般人，不狐独、寂寞、不无聊、烦恼才怪！能够闭关的人，——闭上两三年的人，自然有它令人赞叹的地方。
因此，闭关自然有它不可否认的价值与意义；但，并非修行就一定要闭关，也并非闭关才能有成就。我们看古今中外修得有成就的祖师大德，并非都在闭关中才成就，闭过关的，毕竟是少数。只是，不可以否认的，他们都认真修持过，都曾在可以让他们用功的环境中待过。这倒是真的。
因此，在目前竟争激烈，分秒必争的工商社会中，如果把关房当作是一种可以专心用功的环境，以此来闭关，这种动机是对的，也是值得鼓励的。
佛教徒对于当前的闭关，也必须以平常心来看待，不要以为闭过关的人，就会有多么大的成就，这样反而会给闭关者一种心理压力。毕竟，闭关只是去除外务，专心用功的代名词而已！时代不同，现代不是古代，“不到重关不闭关”的时代，已经去了。对于闭关者，不要要求太高，也不可盲目崇拜。同时，对于没有闭过关，老老实实的修行人，也不可忽视，以为他们的修行成就不如闭关者。其实，说不定，他们的成就早已在闭关者之上了。