第1个回答 2022-11-18
问题一：“脱神”什么意思 脱神，诊法术语。即失神，是生命垂危的表现。因精气消亡，神识便失去了存。 “脱神”用客家话讲出代表普通话里“晕”的意思，还有冷汗直冒的意思。
问题二：客家话中的“脱神”是什么意思 晕倒，不醒人事的意思。
翻译成普通话可以说成是“丢了魂”，但是比“丢魂”要严重。
一般形容人听到不能接受的事情后晕倒过去或者高强度的体力透支而晕倒。
问题三：“脱神”这个词是啥意思呢？ 编辑本段医学 脱神，诊法术语。即失神，是生命垂危的表现。因精气消亡，神识便失去了存。 编辑本段客家话原义 “脱神”用客家话讲出代表普通话里“晕”的意思，还有冷汗直冒的意思。 引申义 就是很无语的意思，在梅州五华常用。 例句 比如对一个人讲话很无语，就可以说“真呢系脱神！”
问题四：求解释"神脱"一词，不知道什么是神脱，求解释 脱者，脱如无气，状如土木偶人。此种人目中神气时有时无，为五脏精气已竭。
问题五：安神固脱是什么意思 安神 中医学用以治疗神志不安的方法。主要适用于心悸、怔忡、失眠、烦躁、惊狂等病证。固脱的字面意思可以翻译成固定住要脱落的 *** ，其实就是指治疗痣疮。
问题六：加持诸神仙解脱表文是什么意思啊 提道次第摄受求加持颂
宗喀巴大师造
能海上师译
南无第二法王、无上悲智、雪山善巧、贤慧普闻、文殊应化、根本大师宗喀巴尊足下恭敬顶礼，伏乞一切时处普垂摄护！
具德根本无上大宝师 安住於我顶尖莲月轮
大恩难得门中随摄引 身口意三悉地使我成
接引无比教主薄伽梵 补处菩萨至极不败尊
如来授记圣者无著师 佛佛子三恭敬作白启
庄严南洲善巧天亲主 获得中道圣者解脱军
住入信地解脱胜军师 世间眼目三尊作白启
无比善说灭诸戏论主 普摄众智胜者妙吉祥
观甚深意至圣龙树师 妙说顶严三尊作白启
能成众德之体具恩师 如理依止道之初步正
善观察已恒时奋殷勤 作大恭敬依止求加持
偶一获此圆满有暇身 最极难得大事了知竟
日夜恒时抉择心坚固 生起相续不绝求加持
身命动摇犹如水中泡 迅急坏灭必死应思维
死已如影随形黑白业 引起後果决定获不异
如是知已一切诸恶业 细而又细亦复令断离
众善资粮究竟能修成 恒常具足殷勤求加持
受用无厌一切众苦门 世间满足深险罪业坑
坚意远离解脱安乐永 意乐广大生起求加持
即此清净出离慧引起 正知正见大大不放逸
圣教根本别别解脱戒 坚持修行能作求加持
如我沦落生死固如是 众生父母陷溺亦如之
见已解脱诸趣担负荷 发起菩提胜心求加持
仅唯发心不受菩萨戒 或受不修亦难成菩提
能善观已佛子三聚戒 起大精进受学求加持
心趣倒境动摇能作止 且於正义如理起寻思
由是引发止观双运道 速急相续生起求加持
共同道熟密器成就已 一切乘中最胜金刚乘
堪能士夫契入正习修 决定稳速入道求加持
此时二种悉地成就体 宣说清净誓语三昧耶
无谄诳心决定获得已 胜於生命守护求加持
此後密部心要二次第 凡诸津要观行务精勤
胜义瑜珈四次不动摇 准如师教修行求加持
如此妙道依止善知识 如理修行善友能常依
一切内外魔障中断类 随即消灭清净求加持
出生万善恩师永不离 诸法资财受用悉具备
地道一切功德圆满已 持金刚位唯愿稳速登
问题七：《山海经》中提到的“衍文”和“脱文”指的是什么意思？求大神帮助 因缮写、刻版、排版等错误而多出来的字或句子。 多出来的字或词，批注者（程颐朱熹等人）认为这些字在这里使得意思不通，应该是在刊行的过程中有失误或是有人故意加上去的。“四书”里有很多这样的地方。 校勘学术语。所谓“衍文”，即抄写、刊刻古书误增的文字。例如《周礼・秋官・掌客》：“车皆陈。”郑玄注：“皆陈于门内者，于公门内之陈也。言车者，衍字耳。”又如《荀子・王制》：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”王念孙认为：“元恶”，“中庸”对文，“中庸”下不当独有“民”字，此涉注文“中庸民”而衍，《韩诗外传》无“民”字。(王念孙《读书杂志》八之三“中庸民”条) 造成衍文的原因很多，有时因两字形似而衍。如《汉书・窦田灌韩传》：“窦婴、田`皆以外戚重,灌夫用一时决策而各名显。”王念孙指出，句中“名显”专指灌夫。不包括窦、田二人，前面不应有“各”字，《史记》正作“灌夫用一时决策而名显”。“各”字是因与“名”字相似而衍； 有时因涉及上下文造成衍文，如《左传・僖公二十八年》：“晋侯患之，听舆人之谋曰：‘称舍于墓’。”王氏以为，句中“曰”、“称”同义，考《太平御览・兵部四十五》引这段文字作“听舆人之谋称舍于墓。”没有“曰”字，从而勘定原文“曰”字是涉下文“称”字而衍； 有时传写人误把前人在古书上旁记的字当成正文，造成衍文，如《史记・刺客列传》：“臣欲使人刺之，众终莫能就。”王氏以为，句中“众”本为“终”的借字，后人在“众”旁记了个“终”字，抄书人误把“终”字一并抄入了正文，遂成了衍文。
问题八：脱却胎胞骨肉身,相亲相爱是元神 是什么意思? 西游过程才是经
研究《西游记》，先要研究一个最基本的哲学问题：西游之旅的意义。如果西游之旅没有实际意义，那么《西游记》只是一部志怪小说，或者如胡适所说，是一部戏谑小说。如果能够发现唐僧西游的真正意义，那要恭喜你读《西游记》找到了门路，继续读下去，你会有别有洞天、拨云见日的感慨，对于那些怪诞的情节，你也能一通百通，找到背后的答案。读罢掩卷，你一定会赞叹：《西游记》真是古今奇书！
西游的目的，书里写的是为取真经。但是仔细分析，其实并不成立。真经，是依照修行就能够成佛的经。但是唐僧取的三藏经，不仅经过一次落水的意外事故而残破，已经不是完整的经；而且佛祖也讲明三藏经的用途：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。”这段话的意思是说，三藏经的作用是为了劝人向善，弥补儒家教育的不足，让活人解脱苦恼，让死人超升。这里并没有提到最高的觉悟：成佛。可见唐僧所取的经，并不是最高深、玄妙的真经。再说取经的目的。依照取经的发起人唐王的要求，是要“超亡者升天，度难人脱苦，解百冤之结，消无妄之灾”。取经的初衷，也无关成佛。对于取经的意义，唐僧曾有这么一段感慨：……三藏与一行人到了河边，勒马观看，真个那路口上有人行走。三藏问道：“施主，那些人上冰往哪里去？”陈老道：“河那边乃西梁女国，这起人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，漂洋而过。见如今河道冻住，故舍命而步行也。”三藏道：“世间事惟名利最重。似他为利的，舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！”取经的实际执行者唐僧也并不认为取经有实际意义。
唐僧和悟空都通过取经之旅最终成佛，沙僧也成了金身罗汉，这就说明取经师徒取到了真经，功德圆满。但是这部真经绝不是唐僧在西天取到的三藏经，理由很充足。除去上面所述外，还有一点：唐僧师徒根本就没有去看三藏经。因为唐僧刚把经卷送回长安，就马不停蹄地又回到西天，唐王只得另寻高僧讲经。那么《西游记》最大的悬疑就出现了：西天取经，既然取的不是真经，为什么不讲讲唐僧取真经的过程？他们怎样取到了真经呢？他们什么时候取到的真经？
我们再来梳理一下思路。《西游记》其实有两部经：一部是为唐王取的三藏经，这是书中明讲的。但是三藏经不是真经。一部是唐僧师徒为自己取的经，是真经。唐僧师徒因此而成就梦想。这部经是暗写的，要让读者自己去发现和研究。作者又借唐僧之口，否定了唐僧师徒为唐王取经的意义，其实是在告诉我们，不要相信明写的那个取经故事主线。我们再往下推理：作者是希望我们发现暗写的那部经，那部经才是作者真正要讲的经。
这是一部什么经呢？我们先要明白“经”的含义是什么。“经”同“径”，顾名思义，就是路途、门径、方法，就是通向佛土的修行方式。
在《西游记》里，这部经是什么经？就是修“行”；“行”是什么“行”？就是师徒通往西天的旅程。换言之：西天取经之旅就是真经。
唐僧师徒的取经之路，实际上就是和自己作战的旅途，是和自己的自大、贪念、嗔怒、情欲......>>
问题九：凡脱以后神意交流的地方：“莫名之地”到底是哪里 1.凡蜕修士所落根果，就落在莫名之地内。
2.诸位九州凡蜕真人神意交汇之时，神意也是落于莫名之地中，而神意是可以不受时间流逝速度所限或是改变时间流逝速度，无论过去多久，回来也只是一瞬。
3.九州众真飞升离开时，张衍在破开壳关进入虚空源海一瞬，感应到了莫名之地与莫名之物。
在此大胆猜测，莫名之地不同于各个三维宇宙界面，而是四维或者更高维的高维时空！