我与文言
如果要把语文、数学、英语三科按喜欢程度来排个座次，恐怕在大多数人心中，语文是不怎么受欢迎的。别的不说，单就是那文言文就够烦恼人的。可是在我看来，文言文却是那么的美妙。
为什么呢？且听我细细道来。
首先，文言文很简练。寥寥数字，就可以把我们要十几字才能勾画出来的场面完全展现开来。《三峡》中描写"春冬之时"写道："清荣峻茂，良多趣味。"从这八个字你是不是就已经感受到了那水之清、树之荣、山之高、草之盛呢？
其次，文言文很优美。记得《满井游记》中描写水面波光的句子吗？"晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也"。真的很佩服袁宏道，竟能想出如此新颖之比喻！以镜子反射的清冷光辉作比水光，甚至让我体会到了那初化的水中的丝丝凉意。唔，真是有点身临其境之感啊！
这些或许只是浅层的感觉，文言文中传达出来的精神品质才是令我真正喜欢上它的原因！
古往今来，多少文人墨客以文传情，以文抒怀。从屈原的"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"，到李白的"长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"；从李贺的"宁为百夫长，胜作一书生"，到苏轼的"会挽雕弓如满月，西北望，射天狼"；从韩愈的"欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年"，到龚自珍的"我劝天公重抖擞，不拘一格降人才"。为国为家为天下，一纸笔墨传了多少爱国情，抒了多少凌云志，叹了多少未了愿！
曾在课外有幸拜读一些优秀的先秦时期的文言作品，那其中又有另一番精、气、神！老子的"上善若水"让我感受到了水的不凡、柔的伟大；孔子的"己所不欲，勿施于人"，也让我看到了一个正人君子应有的品格；孙子的"兵之五事，一曰道，二曰天地，三曰将法"同样让我见识了一个军事家的雄才大略，以及在战争中也不忘"道"的真知灼见。
从这些文言中，我看到了一个个有血有肉有智慧的大家。每读起它们，我总认为自己在与他们对话。每一次的对话总会让我收获点滴感悟。这一点一滴，就是我成长的见证。
从文言中，我领悟！与文言做伴，我成长！
没有……也不可能有
古代，商是末民，垫底的
偶然看到两则典故，一则说孔子的一个学生颜回，因为安贫乐道、恪守本份而得到孔子的赏识；而他的另一个学生樊迟由于向孔子请教有关农业技术方面的知识而被孔子斥为“小人”；另一则说孔子把学生分为不同的等级，严格地“因才施教”，不同“级别”学生间的交流也不多。
孔子“ 明贵贱、贬同异”的等级思想可见一斑。在他眼中，人与人是有严格的身份差别的，每个人安分守己，社会才能井然有序而不至于陷入混乱。这使我想起了美国哲学家Ch"W"Morris，他在《记号、语言与行为》一书中说，身份，作为人类社会组织活动形式的反映，是一种典型的社会行为符号。我习惯将此作为关于身份的中性诠释。那么，孔子显然就有些偏“左”了。
一个社会成员存在的意义与行为方式，虽然与其所处的阶层相关，但是如果把对一个符号的认识，与对个大活人相对等，虽然是有失妥当的。回首中国民营企业主的身份与心路历程，可谓艰辛有加。多少年前当他们还是广受批判的对象时，社会对其的认识，便是从符号的角度出发的，如今他们被视为中国经济核心力量的群体，则更多的是从经济与社会事务的参与角度来说的。
当从一种符号、一个标签、一副脸谱的阴霾里走出来，民营企业家可以与社会各个阶层相互辉映与交融，可以当选为两会代表参与国家事务的讨论与决策，可以像广东中山的何伯权、梁伯强、胡文章一样站到大学讲坛上慷慨陈词，更可以到农村投资建厂与农民兄弟同甘共苦，与社会学家孙立平所提到的中国社会“上层寡头化、下层民粹化”不同，这更是一种社会共融的标志。
如果孔子在世，且恰有机会作一次儒商、改行过一把民营企业家的瘾的话，我想“孔氏企业”的内部制度与规则肯定将是非常完善、异常条理的，至少激励与制惩措施清晰有加——好员工会被孔老板称为“君子”，而“不安分”的员工则会被骂为“小人”，然而也正是这种中规中矩，将扼杀企业的生命力，因为一个闭门造车、等级森严且寡于与社会各阶层交流的企业，很难想像能熟悉市场、了解客户的需求。
笔者自然不敢像前些天北京大学教授张颐武“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果”的“惊世名言”一样拿孔子开涮（当然张颐武也可能是被抓了小辫子）；既于特殊的历史背景与个人物质，先秦时期诸子百家，都很难跳出“以名为首”和“使名自命”的囹圄，我想表达的与倡导的是，企业界、学界、社会公众之间有无一个促膝交融的一个互动机制，是一个时代价值观健康与否的标志之一。
这一互动与共融的“度”的把握，却也不失为对中国民营企业家的一大考验。在美国，有人将社会上形形 *** 的不同行业和职业概括为红、黄、黑三道。红代表即官道；黄代表商道；黑代表学道。三道泾渭分明，互不攀比，即使中途改道，也将严格恪守新道的游戏规则。遗憾的是，不少中国民企业主三道都想试水，结果“弄湿了鞋”，得不偿失，甚至锒铛入狱。
孔子作为“学而优则仕”的鼻祖，身上这一习气自然更浓。他原先一门心思从政，正如宋代张横渠所言，孔子立志“为天地立心，为生民立命”。而当他仁途不畅，人老而梦不能圆时，毅然弃政从教，于“学而不厌，诲人不倦”的意境中颐养天年。这当中客观的成份虽然不小，但仍然值得中国的民营企业家学习——虽要与社会各阶层相互交融，但不宜舍本逐末、这山望着那山高。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 可总结为敏于行慎于言 语出《论语》
子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” --《论语》译文为：孔子说：以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” --《论语》译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
《中庸》名句如下：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
自成明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
诗经名句如下：
人而无仪，不死何为。（诗经·鄘风·相鼠）
言者无罪，闻者足戒。（诗经·大序）
高山仰止，景行行止。（诗经·小雅·车辖）
他人有心，予忖度之。（诗经·小雅）
高岸为谷，深谷为陵。（诗经·小雅）
他山之石，可以攻玉。（诗经·小雅·鹤鸣）
靡不有初，鲜克有终。（诗经·大雅·荡）
投我以桃，报之以李。（诗经·大雅·抑）
《尚书》名句如下：
克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。
静言庸违，象恭滔天
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
克勤于邦，克俭于家。
视远惟明，听德惟聪。
若网在纲，有条而紊
为山九仞，功亏一篑
以公灭私，民其允怀。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ----老子
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮---庄子
我与古诗文 [原创 2006.05.14 09:50:25] 字号：大 中 小 没有人可以否定古诗文是我国文化的精髓。
古诗文有一种精辟的美，一种其他文体无法取代的美。 床前明月、水芙蓉，生活中的一点景致足以引发古人无穷的浮思；大江东去、破浪，古诗文当中记载了多少成败得失、警世之理！知不觉中，古文已经在我的心中占据了一个犹如“亲朋密友”的重要位置。
学习古诗文不仅是一项任务，更是一种乐趣。古人的才情让我们许多后人都望尘莫及，欣赏古诗文，就是享受生活，品味人生。
“学而时习之”“学而不思则罔”， 〈〈论语〉〉教会了我不少正确的学习方法。李白的大胆奇想，杜甫的忧国忧民，通过古诗文向我展示了大唐王朝的盛衰。
苏轼的豪放、李清照的婉约，人生百味，尽在其中。 古诗文不需要你花长时间去阅读，只要你用心去读，你会发现，一句诗蕴涵的情感哲理远远超出了它的篇幅。
高兴时、振奋时、忧伤时，不妨吟诵几句诗词，抒怀也好，自我抚慰也好，或者是激励他人也好……古诗文的魅力总会让人舒坦。 很可惜，当今的青春文学受到众多年青人的热捧。
图书畅销榜上多数是校园生活与爱情的小说。的青春小说大行其道，是说明像我一样热爱古诗文的知音越来越少啊！古代的文化遗产，同样也是我们中华民族的骄傲，我们应该加以保护和发扬，而不是把它给遗忘。
“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”希望更多的人会与古诗文为伴，与我国古代文化为伍，继承发扬我们的传统文化。