第1个回答 2022-07-06
在古人留下的绘画作品中，我们会发现一些童子拜佛的情节。如果说成人拜佛为的是求佛祖保佑，以获得富贵、健康、平安等等，那么天真可爱的儿童为何要拜佛呢？
或许对这个问题的解释只有一个，那就是画家“要”他们笔下的孩童拜佛，当然这些孩童不是现实中的人物，而是画家的心灵寄托，抑或干脆画家本人的精神化身罢了。
还有一些研究者认为，古代绘画中出现的童子拜佛，反映出佛教在民间的普及程度之高甚至还有进一步宣传信仰的意思——你看，就连儿童都来礼佛了呢！作为成人的你，还不快快醒悟一心向善？
明末著名画家陈洪绶有一幅《婴戏图》，描绘的主题便是童子拜佛。陈洪绶笔下的人物形象向来奇崛诡异，其童子造型也不例外。本图表现了一群幼儿在庭院中作礼佛游戏的情景。最前面的童子手捧插有鲜花的净瓶，毕恭毕敬地在佛前献纳；他的旁边有一孩童匍匐在地上磕头参拜；后面还有一个孩童正跪地双手合十。
画面最上方的幼童也跪在地上，但作侧身回望状，仿佛是在观察同伴的动作并加以模仿。四个孩童统一于礼佛情节中，但动态、服饰发型各异，所以无重复之感。拜佛的他们正在模仿成人的动作，虽然看上去虔诚无比，却流露出稚拙之趣。尤其是磕头的幼童还穿着开裆裤，露出了屁股。这一切让人感觉又可爱又可笑，更为作品增添了几分情趣。
然而，童子拜佛的婴戏题材绘画源于何时呢？陈洪绶是否为初创者？答案并非如此。如果把时间线往前推移，我们会发现送到就有类似画作，但是因作品无款，故不能确定画家为谁。比如下面这幅《灌佛婴戏图》。
此图虽无款，但根据题材和风格，研究者一般将其归入宋代宫廷画家苏汉臣名下。只见画中四男童在一高树石岩之下，正准备灌佛。何为灌佛？这是佛教的一种仪式，又称浴佛。主要指用各种名贵香料所浸之水灌洗佛像。相传农历四月初八为释迦牟尼的生日，每逢该日佛教信徒都举行这种仪式。
再回到画面中来看，画中最前方一儿童面朝佛像双手合十跪在地上的蒲团上，神态恭敬，一幅虔诚教徒朝拜的样子。中间穿红色衣服的儿童则弓着腰，双手托着一座小佛塔，可能要将其放于地上。另一位半蹲半跪的男童与持佛塔者相呼应，他一只手举着小佛像，另一手向前伸出，仿佛要去接同伴手里的佛塔。两人都神情专注，好像在为神圣的朝拜仪式做准备。
再仔细看会发现，两孩童之间的地面上有一花瓶，瓶中插有红花，花瓶后有一大佛塔，此塔放在一只大圆盘中，盘中盛有黄色如沙土状物。最后画中还有一儿童，一手拿一小盆花，一手捻一朵花，正扭头回望眼前三位小伙伴。
将宋代这幅画与陈洪绶的那幅作品对比可见，两者相似处颇多：无论是主题（童子拜佛），还是儿童数目（四位）、孩童动作（跪地、双手合十、扭头回望）都一致。另外，画面中都出了佛塔、佛像、花瓶、岩石等物，只是陈洪绶笔下的佛塔、佛像在形体上更大一些。
画家陈洪绶生活于明末乱世，人生经历坎坷不平，后遁入空门。有研究者指出，其《婴戏拜佛图》是对佛教经典《妙法莲华经》中童子“聚沙为塔”偈言和经变画的表现。《妙法莲花经》认为众生皆能成佛，其偈言在谈到世人修行佛道时，曾述及童子聚沙为塔，并称其为童子戏，云：若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
宋元时期《妙法莲花经》经变画所绘童子聚沙为塔图，就是根据经文表现包括童子的众生成佛、佛光普照、大同世界出现的情景，以宣传佛教。可见皈依佛门的陈洪绶，不排除受佛教思想影响而产生创作此图的意愿。另外，陈洪绶曾在明崇祯年间奉诏入内廷作画，得以纵览宫廷藏画。或许当时那幅宋代宫廷画作《灌佛婴戏图》给了他灵感。
但他是那样一位富于创新精神的画家，故绝不可能为原作所拘。于是出现了更具趣味的同题佳作。相比之下，明代职业画家仇英所绘的《婴戏图》就与苏汉臣版的大同小异了。两者的唯一不同在于仇英的画面背景中少了一些栏杆。
仇英来自民间，但其山水、人物皆有很大成就，作为“明四家”之一，其临摹古人作品之功力非同一般。但是，此图显然不能算作纯粹的临摹之作，因为背景处并不相同。所以只能推断，仇英此作也是以“图画解佛经”的创作表现。
作为职业画家要紧跟时代潮流，以满足大众的审美需求。而佛教自传入我国开始，就成为很多人的精神寄托，他们愿意修行，希望亲近佛，得到护佑。同时又希望越方便越好，就像“念阿弥陀佛就会得福，念观音菩萨就会受保佑”一样。
此类画作的出现不是偶然，毕竟画面中出现了佛家的吉祥器物，亦有童子虔诚无比的拜佛之礼。故表现童子礼佛情节的画作同时出现在宫廷画家、职业画家与文人画家笔下，并能够成为一时风气也不奇怪了。