第1个回答 2022-06-11
【文章：唐绍德 ；配图：成都市大慈寺档案室】
成都大慈寺（亦名：古大圣慈寺），位于成都市中心锦江区辖内，紧邻沙帽街、春熙路（编者注：太古里侧），是古今闻名的皇家寺院。
大慈寺，始建于魏、晋，极盛于唐、宋，历史悠久、文化深厚、规模宏大、高僧辈出，世传为“震旦第一丛林”（震旦，中国之古称）。此寺的始建年代，据宋代普济《五灯会元》所载印度僧人宝掌“魏、晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈”推算，当为公元3世纪至4世纪之间，距今已有1600多年。
唐玄宗十五年（公元756年），安禄山攻陷长安，国内兵荒马乱，民不聊生。大慈寺僧人英干出于佛教徒的慈悲，在成都街头施粥，救济贫困百姓，替多难的国家祈福，并倡建大慈寺。因“安史之乱”逃到成都的唐玄宗皇帝，见此情景深受感动，乃为英干敕书“大圣慈寺”匾额，赐田一千亩，为扩建大慈寺奠定了基础。
时年，唐代新罗国（今韩国）圣德王金兴光之第三子寻师访道云游至蜀，乃至资州（今四川资中）德纯寺，拜谒智诜的高徒处寂禅师为师，取法名“无相”，并授与则天皇帝所赐的摩纳法衣。在玄宗皇帝罹难入蜀后，无相禅师被迎请到皇帝行宫的内殿供礼，遂钦点三太子（大慈寺又名太子寺）无相禅师，亲自督建成凡九十六院八千五百四十二间、规模宏大的皇家寺院（仅次于号称规模有“九百九十九间半”的北京故宫），造佛像一万余尊，绘壁画一千余堵，使此寺成为当时蜀中规模最大的佛寺，无相也成为大慈寺的唐代祖师。贞元十七年（公元801年），韦皋镇蜀，再次扩修大慈寺普贤阁，又凿玉溪流经寺前，使大慈寺环境更趋完美，成为唐代颇具声望的讲经胜地。唐会昌五年（公元845年），武宗灭佛，大慈寺因有唐玄宗题额，故“不在除毁之例”，是当时成都唯一保存下来的佛寺。
大慈寺历代高僧，皆法脉传承，影响深远，其中印度神僧宝掌禅师在魏晋间（公元265年前后）东游中国，到蜀中峨眉山礼普贤菩萨，开创大慈寺并留住于此；无相禅师广开讲席，慧人无数，所传“无忆，无念，莫妄”的三句法门，使成千上万的僧俗弟子受缘悟道，其独创的“无相禅茶”之法，流传到了新罗国（今韩国），至今为韩国继承；道隆禅师13岁在成都大慈寺出家，在宋理宗淳祐六年（公元1246年），泛海东渡日本，是第一位到日本传播禅宗者，宋祥兴元年（公元1278年）圆寂，天皇敕赐“大觉禅师”谥号，为日本有此谥号之始祖，其声望可与唐朝鉴真大师媲美。至今，东南亚各国诸如日本、韩国等仍视大慈寺为佛教祖庭，每年都要派代表团来大慈寺寻根拜祖，进行文化学术交流。
由于大慈寺是寺中有寺，院中有院，规模宏大的皇家寺院，大慈讲场万人听经，其声名与峨眉山比肩，以一寺而与一山争高下，可证大慈寺在历史上有多么辉煌。峨眉山以普贤道场扬名全国，大慈寺以教义研究、壁画艺术称雄。唐宋时，大慈寺执义学之牛耳，96院由高僧举办的常年讲座就多达73个，省内外僧尼沙弥、文人雅士、布衣百姓纷纷前来或听经或留学或崇信，连前蜀王王建也慕名入寺听经。
历史上，由于唐玄宗、僖宗先后幸蜀，许多著名画师也聚集成都，使成都绘画之风大盛。大圣慈寺壁画，起自唐肃宗乾元元年（公元758年），历唐末、前蜀、后蜀、北宋300多年，其间留下作品的全国知名画师上百人，作品上千堵，为中国佛教壁画艺术的极盛时期。
宋嘉佑元年（公元1056年）三月二十八日，苏轼与其弟苏辙再游大慈寺，并往极乐院观赏壁画。兄弟二人对唐代著名佛画大师卢楞伽的作品备加赞赏，称其为“精妙冠世”。而世称“先有大慈、后有敦煌”的传闻更说明大慈寺壁画价值的所在。正如宋代李之纯在《大圣慈寺画记》中所言：举天下之言唐画者，莫如成都之多；就成都较之，莫若大慈寺之盛。（编者注：详见下篇《大慈瑰宝留其名》）
大慈寺在唐宋极盛时，占有成都东城之小半（东至现塔子山公园，西至现天府广场），是当时成都的游览名区，每逢庙会更加热闹。大慈寺附近商业繁荣，寺前形成季节性市场，如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。同时，解玉溪两岸还形成夜市。古人有诗为证：“万里银潢贯紫虚，桥边螭辔待星姝。年年巧若从人乞，未省灵恩遍得无。”（引自宋·田况①《登大慈寺阁观夜市》）。“高阁长廊门四开，新晴市井绝纤埃。老农肯信忧民意，又见笙歌入寺来。”（引自宋·田况《大慈寺前蚕市》②）。
成都大慈寺在唐、宋时期的历史辉煌，可见诸于各种史料碑记。仅殿宇之宏大，寺院之繁荣兴盛，亦可见一斑。有诗为证：“宝阁巍巍祀大雄，乘春登览绀烟中。经翻贝叶龙光紫，香散昙花法雨红。璀璨飞薨低慧日，参差雕牖度天风。只疑身在须弥上，踏破尘凡即太空。”（引自明·王胤《登大慈宝阁》）。“川原凤舞与鸾回，杰阁登临亦旷哉。四壁图书空翠湿，下方城廓白云开。秋从雪岭西边到，雨自天河北岸来。最是法筵重启处，不须更问劫余灰。”（引自清·顾复初《大慈寺经阁》）。
由此可见，大慈寺在唐宋时期的繁荣昌盛，是为巴蜀佛事之最，亦为成都之最。
总之，唐宋时期的大慈寺，盛况空前，成为古蜀国之荣耀。古人有诗为证：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐。宝帘风定灯相射，绮陌尘香马不嘶。星陨半空天宇静，莲生陆地客心迷。归途细踏槐阴月，家在花行④更向西。” （引自宋·陆 游《天申节③前三日，大圣慈寺华严阁燃灯甚盛，游人过于元夕》）“霜辉催晓五云鲜，万国欢呼共一天。淡淡暖红旗转日，浮浮寒碧瓦收烟。衔杯乐圣千秋节，击鼓迎冬大有年。忽忆捧觞供玉座，不知身在雪山边。”（引自宋·范成大⑤《会庆节大慈寺茶酒》）
大慈寺应曾是培养玄奘大师学识与勇气的地方，也是造就大师高尚僧格、道德与智慧的摇篮，同时也是大师立志解惑、西行取经的起点。
玄奘（公元600—664年），唐代僧人，法相宗创始人，俗姓陈，洛州缑氏（今河南偃师）人，家道清贫。玄奘13岁出家洛阳净土寺。唐武德元年（公元618年），玄奘与其兄长捷法师经子午谷剑阁至成都，住城西空慧寺，在高僧云集的成都，玄奘道访各寺高僧大德，相继随宝暹学《摄大乘论》，随道基学《毗昙》，随道震学《迦延》，21岁（武德五年）于大慈寺之律院受具足戒，成为正式比丘（僧人）。通过前后5年的精进学修，玄奘、长捷昆季二人，讲经说法，懿业清规，芳声雅质，名贯蜀、吴、荆、楚，时称陈门二骥。然对诸派学说，玄奘仍有疑惑，故决心返长安求其释然，已蒙生西行求解取经之宏愿。其兄以道路不靖相阻，玄奘即私结商侣离成都泛舟三峡而东下，经楚、豫、冀返回京城长安。贞观元年（公元627年），玄奘结侣陈表，请允西行求法，但未获唐太宗批准，然玄奘决心已定，乃“冒越宪章”私往天竺，踏上长途跋涉的西行之路。
玄奘大师西行，途经50余国。曾被高昌王阻留，毫不动摇，绝食三日，以死明志，在印求学，倍受尊敬。贞观十七年（公元644年），大师学成，辞谢各国国王恳切挽留，东行返国。玄奘大师途中撰毕《大唐西域记》12卷，详记印度史迹，乃为后世宝典（印度从前无文字，因有《大唐西域记》，印度历史遂从此书可考证）。
贞观十九年（公元646年）元月，大师归国。长安城香案林立，万巷俱空，20万人上街，唐太宗皇帝亲自出迎，并请求大师弃僧为官，被婉言谢绝。玄奘大师遂奉旨译经。历时19年，译经75部，1335卷，为后世留下弥足珍贵、开训大觉智慧之汉译宝典。由于译经劳累，身心日衰，及至麟德元年（公元664年），译出《咒五首》一卷后，遂成绝笔，圆寂于五华山中肃成院。在安葬大师于白鹿塬时，朝野送葬队伍竟达100多万人，3万人露宿墓旁。后鲁迅先生赞叹玄奘大师为“中华民族的脊梁”。
注①：田况（公元1005～1063年），字亢均，开封人，宋天圣中进士。时官益州知州，颇有政声，深受成都百姓钦仰。
注②：《方舆胜览》云：“成都古蚕丛之国，其民重蚕事。故一岁之中，二月望日，鬻花木、蚕器，号蚕市。五月鬻香药，号药市。冬月鬻器用者，号七宝市。俱在大慈寺前。”
注③：南宋以高宗赵构的生辰农历五月二十一日为天申节，举国庆祝。
注④：花行为成都街市名，在大慈寺西数里，为陆游任范成大幕府参议时之居处。
注⑤:范成大（公元1126～1193年），字致能，号石湖居士，吴郡人，宋绍兴十四年（公元1154年）进士，历任广西经略安抚使、四川置制使、参知政事等职。有《石湖集》、《吴船录》等。
（下篇：《大慈瑰宝留其名》）