刑天舞干戚，猛志固常在。
（东晋·陶渊明·读山海经） 盛年不重来，一日难再晨。 （东晋·陶渊明·杂诗） 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
（东晋·陶渊明·五柳先生传） 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 （东晋·陶渊明·归去来兮辞） 陶渊明只知真隐，苦隐，实在是“隐”这一行道中最差的选择。
隐士在中华文化中，是受尊敬和礼赞的人物。他们是种内守文化的代表，他们不怕清贫，不怕远离世事，固为他们追求有尊严的生活，是“不为五斗米折腰”的生活，是一种退去囚系神魂桎梏的自由生活。
自由，多么美丽诱人的字眼啊！人生而爱自由，然而，自由是有条件的，自由是相对的，自由是要付出代价的。人，有了这种自由，便要失去那种自由。
绝对的自由就是神仙也做不到，因为自由总是要受不自由的制约。 追求精神绝对自由的陶渊明，只能是戴着镣铐舞蹈的自由之子，他的宿命注定要终生陷在物质的种种不自由之中。
公元405年，41岁的陶源明不为五斗米折腰，回到故居。那里有草屋八九间，几亩田地。他在那里“采菊东篱下，悠然见南山”，他在那里“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。饮酒，做诗，会友，务农。
陶渊明的归隐，不为五斗米折腰是表层原因。更深层的原因是中国古代哲学的“天人合一”观，所谓“一天人，合内外”。中国古人把人看作天地万物之一，与宇宙是一体的。不象今天人们把人当作一个独立的个体，异化于天地万物之外。在哲学上有主体和客体之分，有自我，社会，自然几个不同的概念。陶渊明在官场，在社会中，他感到与天地万物的疏离，于是他要回归故里，融于天地万物之中。
陶渊明的归隐，是道家哲学对儒家哲学的反叛。那就是脱离社会人伦，放弃修身齐家治国平天下的理想，回归自然。在自然之中，他找到了真，他说“此中有真意，欲辨已忘言”。对陶渊明而言，回到故乡务农，就是回归自然，务农就是直接和自然打交道。
关于自然，中国当代作家梁晓声说得很好：自然是共和的，而人类的制造物是私有的；自然之物是永恒的，而人类的造物是短暂的。法国启蒙运动大师卢梭更是认为人类是丑恶的，只有自然是美好的。陶渊明写道：“羁鸟恋旧林”，他对自然的依恋，就象笼中的鸟依恋山林一样。
采菊东篱下，悠然见南山。 —— 陶渊明《饮酒·其五》
结庐在人境，而无车马喧。 —— 陶渊明《饮酒·其五》
此中有真意，欲辨已忘言。 —— 陶渊明《饮酒·其五》
晨兴理荒秽，带月荷锄归。 —— 陶渊明《归园田居·其三》
问君何能尔？心远地自偏。 —— 陶渊明《饮酒·其五》
种豆南山下，草盛豆苗稀。 —— 陶渊明《归园田居·其三》
少无适俗韵，性本爱丘山。 —— 陶渊明《归园田居·其一》
衣沾不足惜，但使愿无违。 —— 陶渊明《归园田居·其三》
山气日夕佳，飞鸟相与还。 —— 陶渊明《饮酒·其五》
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 —— 陶渊明《归园田居·其一》
“天运苟如此，且进杯中物”
“清歌散新声，绿酒开芳颜”
“得欢当作乐，斗酒聚比邻”这都是性嗜酒的
“既耕亦已种，时还读我书”
“泛览《周王传》，流观《山海》图”这是好读书的
一觞虽独尽，杯尽壶自倾。《饮酒》其四
读书：诗书敦素好；宽心应是酒，谴兴莫过诗
喝酒：且共欢此饮，吾驾不可回；欢会酌春酒，摘我园中蔬
读书好：指读书能学习到文化知识，所以多读书是有好处的.读书破万卷，下笔如有神！
好（HàO）读书：指非常喜欢读书，喜欢学习和接受新的知识，喜欢提高自己文化水平.
读好书：指一种殷切的希望和一种总结.是指读好书对人的帮助会很大，你掌握的知识越多，对你日后的帮助就会越大.