首先，诸相，经典中的相多半指的是六尘、六根、
六识相，也就是五阴诸法之相，而经典常提到的无相、实相、非相等等，则是众生本具的
真如佛心，其本体所显的真如法相，因为这个法相无形无色、无觉无观，故名无相，而且真实如如，又名实相，也非六尘六根六识相，故名非相。
而六尘、六根、六识相，简单说就是我们众生最熟悉的自我身心之形相。
六根，就是我们显而易见的五色根(眼耳鼻舌身根)，除了意根是心不是物质肉身，但是意根也是有他的形相。
六尘，就是藉由五色根触外境所显的相，说白一点，就是我们藉由六根所接触的影色、声音、香味、气味、触感、以及这些五感官境界所显的细相，譬如:
虽然同样是影色(色尘之表色)，如一个女人(色尘)，可是她有她所显的气质、韵味、美丑，这就是无表色的韵味---法尘。同样的，声音的表色指的是大小、动静而已(声尘)，可是也会带有无表色的韵味---如声音的悦耳不悦耳、这声音背后隐喻的意涵等、是男是女声、动物声等等，都是法尘所摄。
而这些不论是五尘或是五尘所显的法尘，都是六尘相。
而六识心，就是一般人所认为的自我心灵: 能看(眼识)、能听(耳识)、能尝(舌识)、能嗅(鼻识)、能触(身识)、能知种种境界差别、能思维观察、能领受苦乐、有情有欲的心(意识)，简单说，你喜怒哀乐爱恨欲的心相，都是六识相所摄。
这六识心也是有相的，因为都与其对应的六尘相呼应，运作的时候也都有其形相。
如来就是出生六根、六尘、六识的本来面目、或称本心、如来藏、真如佛心、入胎识、法身、
自性佛等。
这个自性如来是我们一切有情各自本来就具足的，不是靠修行而得，也不是果报而得，而是本来就有。
那麼我们生活在这世间，前面所述的诸相，都是我们生存所必备的，因为所谓生存，必然伴随六根、六尘、六识的运作，否则同如死人。
可是这六根、六尘、六识等我们之自我身心，其实并无法独自存在运作，如果真能独立而不依靠其他因素就存在运作，那死人为何不能继续运作、胎儿应该能自己独自生长而不依靠任何因素才是，又为何我们昏迷、睡著无梦的时候，意识等六识也无法运作了，也没有六尘可以让我们接触了。显然六根、六尘、六识并无法靠自己独自运作。
这就是说，其实六根、六尘、六识要在人间或其他如天界、乃至地狱等世间运作的话，必须同时同处也依著真如佛心，而真如佛心本来就有出生万法的自性、也有收藏万法种子、善恶业种的自性，凭藉著这样真实如如的心体，我们虚妄、无常的六根六尘六识身才能正常在世间运作。
若能思维明了这道理后，其实就不难明白，我们的本体---真如佛心，与虚假的我们---六根六尘六识诸相其实是和合运作的，但是也没有混在一起。
如果，你能够在这虚妄无常的六根六尘六识诸相中，亲见那个无形无色无相，却又是这出生六根六尘六识的本体，那麼，你就是亲见自心如来了。
这个时候，也就是般若正观现前，亦是
禅宗之开悟明心，也是亲见万法唯识了。