第1个回答 2022-06-02
《庄子·天运》,庄子外篇的第️七篇。天运,即天地自然的运转。天运篇由️七个章节编纂而成。
第一章
通过疑问谁促动天地自然的运行,告知,天地本身存在的六极五常促动天地生生不息地运转。从而提出顺应自然之道,顺势应物才能治理好国家。
1.天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?
天在运行吗?地在静处吗?日月在争位吗?是谁在主宰?是谁在维持?
2.孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自止邪?
是谁闲瑕无事推动这些运行?或是有机关开动而不得不如此?或是它自行运转而不能停止?
3.云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?
云是为了降雨吗?雨是为了蒸腾为云吗?是谁在行云布雨?是谁闲居无事乐于促成这现象?
4.风起北方,一西一东,有上仿徨。孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?
风起北方,忽西忽东,上空巡回往来。是谁嘘吸着?是谁闲居无事扇动着?请问是何缘故?
5.巫咸袑曰:来,吾语女。天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶。
巫咸祒说:来,我告诉你。天地自然存在六极五常(六极指上、下、东、西、南、北。五常指金、木、水、火、土),帝王顺应自然之道则能治理好国家,违背则会导致灾祸。
6.九洛之事,治成德备,临照下土,天下戴之,此谓上皇。
顺应九州的事务,功成而德备,恩泽人间,天下人拥戴,此谓上皇之治。
第二章
藉由大宰荡向庄子请教仁,提出孝敬父母应是自然去孝敬,忘却功利心。
进一步阐明孝悌仁义,忠信贞廉,这些皆是用来劝勉自身而扭曲本心真性,不足以标榜。
1.商大宰荡问仁于庄子。庄子曰:虎狼,仁也。曰:何谓也? 庄子曰:父子相亲,何为不仁!
商大宰荡向庄子问仁。庄子说:虎狼也有仁性。荡问:如何解释?庄子说:虎狼父子相亲,怎么不是仁?
2.曰:请问至仁。庄子曰: 至仁无亲。大宰曰:荡闻之,无亲则不爱,不爱则不孝。谓至仁不孝,可乎?
荡说:请问仁的最高境界。庄子回:至仁没有亲疏差别。大宰荡问:我听闻,不亲近则不爱,不爱则不孝。说至仁不孝,是否可以?
3.庄子曰:不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之。 此非过孝之言也,不及孝之言也。
庄子说:不是,至仁值得崇尚,孝不足以说明它。这不是说至仁超出孝,或是至仁不及孝之言。
4.夫南行者至于郢,北面而不见冥山 ,是何也?则去之远也。
就像南行者至郢都,北望则不见冥山。为何?是因相距太远。(至仁与孝两种言论是不同的范畴)
5.故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;
故说:以敬行孝容易,以爱行孝难;以爱行孝容易,忘了亲情难;行孝忘了亲情容易,使双亲忘我难;
6.使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。
行孝使双亲忘我容易,同时忘了天下难;行孝时我忘了天下容易,使天下忘我难。(行孝出于自然之举,无功利心)
7.夫德遗尧、舜而不为也,利泽施于万世,天下莫知也,岂直大息而言仁孝乎哉!
遗忘尧舜之德,无心而为,恩泽施予万世,而天下不知。又怎会赞扬仁孝!
8.夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德者也,不足多也。
孝悌仁义,忠信贞廉,这些皆是用来劝勉自身而扭曲本心真性,不足以标榜。
9.故曰:至贵,国爵并焉;至富,国财并焉 ;至愿,名誉并焉。是以道不渝。
故说:最尊贵的人,国爵之位可舍弃;最富足的人,国之财物可舍弃;最显荣的人,任何名誉可舍弃。这就是遵道而行。
第三章
叙述黄帝论《咸池》之乐,细致描绘出与道汇通融合的音乐之境。
1.北门成问于黄帝曰:帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得。
北门成问黄帝:您在洞庭之野演奏咸池乐章,我初听感到惊惧,复听逐步松缓,听到最后迷惑恍惚,无知无觉。
2.帝曰:汝殆其然哉 !吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之以大清。
黄帝说:你的感觉应是如此!我依循人情演奏,取法天地自然,表述礼义,营建最初清明之境。
3.四时迭起,万物循生。一盛一衰,文武伦经。一清一浊 ,阴阳调和,流光其声。
四季相继而起,万物轮回生长。繁茂衰落,生机肃杀,依序而现。清明浊暗,阴阳调和,声光流映。
4.蛰虫始作,吾惊之以雷霆。其卒无尾,其始无首。
蛰虫初动,我以雷霆之声惊起。乐章的结尾没有终点,乐章的开始没有起点。
5.一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可待。汝故惧也。
消逝兴起,偃息亢进,变化无穷,深不可测。故你感到惊惧。
6.吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常。
我又以阴阳之和演奏,以日月之光烛照,乐声能短能长,可柔可刚,变化齐一,不拘故态常规。
(待续)
备注:此篇整理于二0二二年 四月读书笔札。