第1个回答 2020-11-03
《庄子•逍遥游》是中国古典哲学的大文本，其文本结构与逻辑本身就是思想展开的方式。《逍遥游》开篇的鲲鹏寓言的“重言”，往往被视为人的自由的隐喻，但这种理解忽略了鲲鹏寓言的如下结构性功能，即：在自然世界展现通过鲲鹏寓言展示自由的天道根据，从而为自由本质的讨论提供前提。以“乘天地之正，御六气之辨，以游无穷”作为无待的方式，也就是自由的根本，这意味着《逍遥游》对人类自由的探讨始终是以天地之正、六气之辩中呈现的天道为背景视域，由此引出最高自由主体——圣人-神人-至人——的无名、无功、无己品质，而这一品质又与天道的品质相承。《逍遥游》分论无名、无功、无己，而最终落实到由无己开启无名、无功，而无己的开启又通过无用之用来达成，这就是《逍遥游》论述的内在逻辑。
《庄子•天道》尝言：“语道而非其序者，非其道也。”“序”在此是指“语道”的秩序，即以语言为载体表达道体而形成的秩序，但由于道体的表述本身也当为道体呈现自身的一种指引，因而它也就可以理解为道体对人而言自身呈现的秩序；一旦语道之序出现问题，其实际上所述之道也就不再是其意图所指向之道。正如释德清所云，在看似遍布“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”的文本之网中，其实隐藏着《庄子》精心的谋篇布局：“庄子文章，观者似乎纵横汪洋自恣，而其中属意精密严整之不可当，即《逍遥》一篇，精义入神之如此。逍遥之意已结，所谓寓言、重言，而后文乃卮言也。大似诙谐戏剧之意。”这种在诙谐变化、汪洋自恣甚至正言若反中呈现出来的精密严整，为《庄子》的读者带来了困难，同时也告诉人们，研究其语道之序对于理解其文本内容具有不可或缺的必要性。具体到《逍遥游》，研究其语道之序，意味着探究其谋篇布局，考察其文本的结构，而文本的结构本身又是思想结构的体现；因而，文本结构的分析又无法剥离对其思想宗旨的把握来进行，这就意味着结构的解析乃是一个基于对文本整体思想内在把握前提之下的思想劳作。对《逍遥游》这样重要的“大文本”而言，它本身就有一个虽然不断向着理解和解释开放但同时又具有相对固定性和客观性的结构，无论读者如何理解和诠释，都无法任意而为，而是必须接受文本结构的指引和制约。在对《逍遥游》的自由思想的理解中，思及其谋篇布局的方式，由此而触及其运思方式，才能更好地领会其思想本身。事实上，历史上已有的对于《逍遥游》的解释上的诸多分歧，都可以归结到对《逍遥游》文本结构的不同理解。