为什么的文言文是：为何。
主要取决于“何”的解释， “何”是疑问代词，只要解释为：什么；为什么；哪样，怎样；发表反问。
举例说明
1、《史记·晋世家》：“ 楚得臣怒，击晋师，晋师退军吏曰：‘为何退？’”
译文：楚将得臣很生气，攻打晋军，晋军后退，军官问道：“为什么退兵？”
2、董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“冤家为何近日精神直恁的消磨.”
译文：冤家问什么近日精神竟然如此消磨。
3、清 李渔 《奈何天·助边》：“为何把皇家功令视若弁髦.”
译文：为什么把皇家的命令视若无用之物。
扩展资料
一、说文解字
文言版《说文解字》：何，儋也。从人，可声。
白话版《说文解字》：何，挑担。字形采用“人”作边旁，“可”作声旁。
二、相关词汇解释
1、何故[hé gù]
为什么；什么原因：他何故至今未到？
2、何止[hé zhǐ]
用反问的语气表示超出某个数目或范围：这个风景区方圆何止十里。
3、何不[hé bù]
用反问的语气表示应该或可以，意思跟“为什么不”相同：既然有事，何不早说？
4、何如[hé rú]
疑问代词。怎么样：你先试验一下，何如？
5、何必[hé bì]
副词。表示说话人认为某种事情没有必要或不一定必要。多用于反问句：发动大家做嘛，你何必一个人忙呢？
严格说来，这个问题并百不怎么严谨的。
因为在真正的“文言文时代”（比如先秦两汉），是没有文言文、白话文之分的，作家写出来的话即使就是当时人们的口语，即口头上怎么说，书面上度就怎么写，如《史记》、《汉书》、诸子百家的文章都是这样。
语言是在不断变化着的，后来人们口头上说的话逐渐变化了，但是文人问写文章，遣词造句时还是刻意秉持古人的写法。答这样，口头上说的话和书面上写的话就逐渐有了区别，到了唐宋以后，这种区别已经很大了，也有些人在写作时把口头的话写出来，这就是白话文（如宋元话本），但更多的人写作时还是习惯用版古人的语言，因为这样一方面显出自己的学问权，另一方面也喜欢古文的严谨、精练、正像楼上说的“省纸省墨”。
因为当时的文字只流行文言文，白话文是在五四运动后才推广的，而且 文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，在1919年“白话文运动”之前，除了白话文小说外的文章，均是由文言体写成，包含了：策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
“白话文”与大众口语有紧密关系，“大众语不是白话之外的一种特别语言文字，‘大众化’，即是能够把白话做到最大多数懂得的本领。”鲁迅认为“提倡大众语，就是要做‘更浅显的白话文’”。一些论者认为白话文运动是大众化运动的前奏；其实这二者的概念内涵 白话文是有区别的，不能盲目地把“白话文运动”等同于“大众化”。此外，白话文运动也是30年代左联时期“大众文艺”，40年代解放区“文艺为大众服务”的理论起点，后者是对前者的延伸与凸现，同时随之即来的是概念内涵的窄化。“白话文”作为现代文学的一个范畴确立之后，时至今日，仍有一些争论与阐释，主要集中在“反思”层面，如钱谷融《反思白话文》等等。 白话文易懂，利于传播发表，而且其实文言文的语法比较繁乱，没用于日常生活，不利于提高大众文化水平，精妙其实只是其中的点滴，大多是废品一堆，而假如自己真正用文言写文章，也就不可能如此自然地引用成语典故、诗文词赋，也就不能这么强烈地感觉到所谓的“精妙”了。 白话文比文言文更容易，可以清楚表达人们说话时的意思，而文言文，很难理解字面意思，一定要用脑筋，经过反复思考才知道所表达的意思，白话文呢，很容易表达自己所认为的东西，方便易懂。 白话文是中国发展的需要，它简练，通俗易懂。以白话文运动为发端的文学革命，对传播新思想，繁荣文学创作，推广国民教育，起了重要作用 。 现代书面白话文语言仍然有着各种不同的层次，一个人要参与哲学界的学术讨论必须掌握现代哲学的一整套基本话语体系，一个人要参与经济学的学术讨论必须掌握一整套现代经济学的话语体系，但这并不意味着每一个参与社会书面对话的人都必须掌握像文言文那样与自己现实日常口头语言完全不同的另外一套独立的话语体系，因为现代各种不同专业的话语体系都是在现实日常口头语言的基础上逐渐丰富发展起来的，这种种在现实日常口头语言的基础上发展起来的语言也能具体运用在现实日常口头语言的交流中。 如果电视上的识字人说文言文，我想观众很难理解吧，看看电视上的主持人，有谁说文言文主持的？ 既然说的是古代人，那为何又扯到电视上的识字人，古代有电视吗？ 文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一。它的产生与中国文化复兴运动的产生一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分。 文言文复兴从表面看来，是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸。白话文的风行，极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少，因而，使得中国文化的传承遭受前所未有的威胁。 正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文的复兴才成为历史的必然。文言文复兴不能否定白话文的存在和价值。 中国大陆的文言文复兴，是从二十世纪八十年代开始萌芽的。文言文复兴的概念，是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的。2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度。文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力。 当前在网络上，文言文得到了热心网民的推崇和发扬，他们创建了许多以文言文为写作载体的站点，如：“爱文言”、“维基百科文言文版”等等。 目前，随着大中华地区的经济快速发展，人们逐渐重视与肯定自身传统的中华文化，文言文也更加得到重视，国学热的兴起更是明证。 武汉大学哲学学院教授、同时也是全国人大代表的彭富春，就建议应该加强古代汉语教学，并且提出加大文言文在语文课中的比重、文言文应超过白话文的内容、以及设立国家级的古代汉语语言考试等等建议。
原因如下：
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。
可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。
后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）和用“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。