在中国人眼中的日本一休和尚，总是定格为日本安国寺里的一个小和尚。他机智过人，还很有正义感，常常用自己的智慧和勇气帮助那些贫苦大众、教训那些仗势欺人的人，是智慧与正义的化身。一休哥原型 这个聪明的一休，原型就是日本禅宗高僧一休宗纯和尚，传说他还是日本北朝后小松天皇的私生子呢。他的母亲是南朝贵族之女，虽然曾一时得宠于松天皇，因遭谗伤，而被赶出了皇宫。据说她被赶出之时已有身孕，寄居民家后才生下了一休。那么皇子为什么竟然做了和尚呢？ 其实幕府时代皇子做和尚的不止一休一个，因为幕府将军希望天皇的子孙除了长子之外，最好都去做和尚、尼姑，而当时的皇室也没有什么权威，不得不屈从将军的意思。 被迫做了和尚的一休虽然有许多不满，但是还是能够用心研究佛学与汉诗，在这两方面的造诣都很高，一休还为中国茶道的日本化做出了很大的贡献，这里就不谈他其他方面的业绩，单表他的好色与癫狂，也许破坏了读者心目中的一休的美好形象，但要知道这癫狂才是一休的真面目。一休到底是如何的好色癫狂呢？ 我们还是看他自己是如何表白的吧。他的诗集《狂云集》、《续狂云诗集》中“风流”一词像机关枪一样发射出来，尤其是在《续狂云诗集》中，平均每四首中就有一首谈风流，大多是指性爱的风流。其实在室町时代（1333-1603年）的日本人心目中，男人好“女色不一定是弱点，男色也一样”。即使是僧人也不回避讨论色情的诱惑与肉欲的体验，一休好色在僧人中不是特例。1481年，享年87岁高龄的一休感知死期将至，当时的日本和尚临终的时候一般都要做偈语辞世，他当时的辞世诗是这样写的： 十年花下理芳盟，一段风流无限情； 惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。 这里一休所谓的“风流”就是“云雨”之事，说到“云雨三生”，一休还有一首诗讨论参禅的体验与性爱的经验： 临济儿孙不识禅，正传真个瞎驴边； 云雨三生六十劫，秋风一夜百千年。 诗中“瞎驴边”就是指一休宗纯自己，1447年一休离开大德寺后就住在京都瞎驴庵，于是自称“瞎驴庵主人”。他反复发誓要“云雨三生”的对象便是盲女森侍者，他认为两人之间三生相爱，三生云雨不断才是真正的参禅成佛。一休甚至认为，他这样才是得临济真谛真传，才是真正的悟道，他曾对着祖师临济的画像这样吟唱： 临济宗门谁正传？三玄三要瞎驴边； 梦闺老衲闺中月，夜夜风流烂醉前。 虽说一休自信“禅”即“云雨”，雨云一夜即度百千年，云雨三生可超越六十劫生死，但他有时还是不免担心自己沉溺淫欲，会堕入畜生道，不过，他权衡得失之后，还是觉得应该抛开一切顾虑，及时行乐为好，于是他写了一首《吸美人淫水》的诗自勉： 蜜启自惭私语盟，风流吟罢约三生； 生身堕在畜生道，超越沩山戴角情。 既然有此雄心壮志，一休就洒脱多了，他从来不为难自己，压抑自己，即使在忌日，他想寻欢就做爱，毫不约束自己。一次，在他尊敬的大灯国师忌日法事的前一天，他赶紧抱着女人云雨风流一番，大概感觉不错，兴奋之余作了《大灯忌，宿忌以前对美人》的诗来纪念： 宿忌之开山讽经，经咒逆耳众僧声； 云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。 一休不仅爱女色，还好男风；不仅有风流好色之举，还喜欢写风流诗，像记普通日记一样记下自己的风流韵事。如果将一休和尚的诗集分类，大致可以分为三类，其中有一类就是好色的汉体诗，最有名的就是那几首歌颂晚年同盲侍者森女相恋的诗。一休写风流诗还喜欢拿中国高僧、文人、帝王、美女说事。一休与盲女森 一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《续狂云诗集》中抄有圜悟的一偈，那写的是圜悟大师在云居的时候的事，一天有一个老姑娘来找圜悟，老姑娘来自西蜀，寓居于寺门外，可能是大师少时的情人，如今想续前情，无奈的圜悟只好送她这样的一偈： 三十年前共一头，一头夜夜讲风流； 而今老矣全无用，君的宽兮我的柔。 可见，一休眼中的风流就是指性爱，我们从一休“鱼行酒肆又淫坊”（第85首）的诗题中就可以看到他的生活态度及时代风貌。“聪明的一休”在日本是智慧的象征，他是最受日本人崇拜的，日本人既然认为他是偶像，自然接受他的价值观，模仿他的生活方式。
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