文言文”是相对于“白话文”而言。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
白话文
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”
文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
当然，其他国家的古人也留下了大量的文言文。
什么是文言文？ 文言文的含义是什么？
1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
再放大去看，古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去。只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求。它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故。可以说，前途看好。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。
汉语里，我的表示法太多了。除了“我”以外，从古到今，用过的，正在用的有：台（yi）、吾、余、予、俺、咱、小人、小子、小可、不才、在下、本人、仆、愚、洒家、们、阿拉、老子、爷、爷爷、你爷爷、老爷、你老爷、偶……
身份不同，自称不同：寡人、孤、不谷、朕、哀家、臣、老臣、下官、小官、小将、末将、本督、本帅、本*（王、爵、宫、府……）奴婢、为父、为母、为夫、为丈夫、为妻、咱家、不肖男、子、女、老朽、老身、老媳妇、奴家、妾、小女子、奴才、老奴、……
身份不同，自称不同。一般多自称贱，寡人、不谷、孤、哀家这些贱称却只有天子、皇后才能自称。朕本是什么人都可以自称，如屈原，在《离骚》里就有“朕皇考曰伯庸”（我死去的父亲叫伯庸）这样的句子。秦始皇以为这个字尊贵，把它独霸了，从此，只有皇帝才能用。
自称贵的多含一股霸气。如：爷爷、你爷爷、你老爷……
老子、俺、洒家、们、阿拉……是方言。
如此多的自称，学汉语的老外要想收集齐全，倒是一件趣事。
(1)第一人称代词，有“我、吾、余、予”。
a 它们都可作定、主、宾语。
b “吾”一般只在否定句里作前置宾语，
c 而在肯定句里一般用“我”作宾语。
d “朕”先秦时意同“我”，秦朝后，是皇帝自称。
(2)第二人称，有“女（汝）、尔、若”。
a 它们可作主、定、宾语。
b “而、乃”一般只作定语。
(3 )第三人称，
a “彼”出现率不高，一般作主语，个别用作宾语，仍有指示性，有轻蔑意味。
b“之、其”出现率很高，“之”只作宾语，“其”只作定语。
(4 )第一、二人称代词后，加“侪、辈、属、曹”表复数。如“不者，若属皆且为所虏。”
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”
文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
【偶代表我不是文言文中，而是台湾口语中，估计楼主哈台，或台剧看多了】
(1)形声。从人，禺声。禺，通常读yù，又音ǒu。本义：仿人形制成的木偶）
(2)同本义 [image;idol] 偶戏
偶，相人也。――《说文》。按，相人者，像人也。一名俑。
鲁以偶人，而孔子叹。――《淮南子·缪称》
见偶人与偶人相与语。――《史记·孟尝君列传》
(3)又如：头偶；偶戏（木偶戏）
(4)伙伴；同伴；与人共处 [panion]
乃率其曹偶，亡之江中。――《史记·黥布列传》
(5)又如：偶行（结伴同行）；偶攻（结伙攻击）；偶耕（两人并耕）；偶影（与影为偶，形容孤独）；偶寝（同睡） （6）对偶 [antithesis]。如：偶句（对偶的句子）；偶对（指诗文的对偶）；偶辞（对偶的词语）；偶俪（骈体；对偶）；偶属（连缀句子使成对偶）；偶章（指偶句形式为主的诗章）；偶倡（可以比并的歌词）
(7)[中医]∶偶方（中药方剂名称，七方之一。指药味合于双数或两味药合成的方剂。亦指两方相合而成的复方） [prescription with ingredients even in number]
(8)形容词.偶字在广东恩平话中有傻， *** ，有毛病的意思.有指某人很傻，很搞笑，很无厘头的意思；亦有别人做错事骂人时用偶.如："你偶噶莫？"
〈动〉
(1)配合 [coordinate;concert] 汝明勖偶王，在亶，乘兹大命。――《书·君？#93；》
(2)匹对；配偶 [mate;spouse]
汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国。
（偶，动词。与…为配偶，这里作“嫁”字解释。）――清·林觉民《与妻书》
(3)又如：良偶；丧偶；偶成（配成婚姻）；偶配（结成配偶）；偶婚（即对偶婚）
(4)迎合；投合；适应 [pander to]。如：偶世（投合时世）；偶俗（迎合世俗）；偶时（适应时势）；偶变投隙（投机取巧）
(5)假借为“遇”。遇合，得到赏识[meet together;get along together]
然士亦有遇合，贤者多如此二子，不得尽意，岂可胜道哉！――《史记·范雎蔡泽列传赞》
〈形〉 通“耦”。双数。与“奇”相对 [even(number);in pairs]。如：奇偶检查；偶年（逢双的年纪）
〈副〉 （1）相对 [face to face]
偶视也先俯。――《荀子·修身》
有敢偶言《诗》《书》者弃市。――司马迁《史记·秦始皇本纪》
(2)又如：偶视（相对而视）；偶坐（相对而坐；同坐；陪坐）；偶言（相聚议论）
(3)偶然；偶尔 [by chance]
偶命厨者。――清·周容《芋老人传》
偶陈戏乐。――清·张廷玉《明史》
天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。――《聊斋志异·促织》
(4)又如：偶兴（偶然产生的意趣）；偶一（偶或；偶然）；偶成（偶然成功）；偶发（偶然发生）；偶题（偶然而题）