鹿柴 唐·王维空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。鸟鸣涧唐 王维人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。春 晓唐·孟浩然春眠不觉晓， 处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。江雪唐柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪终南望余雪 祖咏终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。春雪 刘方平飞雪带春风，徘徊乱绕空。
君看似花处，偏在洛城东。菩萨蛮李清照归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。
烛底凤钗明，钗头人胜轻。角声催晓漏，曙色回牛斗。
春意看花难，西风留旧寒。沈佩帘外雪初飘，翠幌香凝火未消。
独坐夜寒人欲倦，迢迢，梦断更残倍寂寥。绝句唐 杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。《雪梅》（二首） 卢梅坡梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。有梅无雪不精神，有雪无梅俗了人。
日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。元稹才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云。
高骈六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝.欧阳修雪消门外千山绿，花发江边二月晴.梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香.秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归汉·刘彻《秋风辞》秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜三国魏·曹丕《燕歌行》榈庭多落叶，慨然知已秋榈庭：榈巷庭院。晋·陶渊明《酬刘柴桑》迢迢新秋夕，亭亭月将圆迢迢：形容夜长。
亭亭：远貌。晋·陶渊明《戊申岁六月中遇火》芙蓉露下落，杨柳月中疏芙蓉：荷花。
南朝齐·萧悫《秋思》寒城一以眺，平楚正苍然寒城：寒意已侵城关。眺：远望。
平楚：平野。苍然：草木茂盛的样子。
两句写初秋之景。南朝齐·谢朓《宣城郡内登望》亭皋木叶下，陇首秋云飞亭皋：水边平地。
木叶：树叶。陇首：山名，在今陕西、甘肃之间。
南朝梁·柳浑《捣衣诗》草低金城雾，木下玉门风草低：衰草枯萎。木下：树叶落下。
金城：古郡名，在今甘肃榆中与青海西宁之间。玉门：玉门关，在今甘肃敦煌西。
两句写西北寒秋之景。南朝梁·范云《别诗》树树秋声，山山寒色秋声：秋天西风作，草木零落，多肃杀之声。
北周·庾信《周谯国公夫人步陆孤氏墓志铭》时维九月，序属三秋维：语助词，无义。序：时节。
唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色骛：鸟名，野鸭。齐飞：落霞从天而下，孤骛由下而上，高下齐飞。
一色：秋水碧而连天，长空蓝而映水，形成一色。唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》树树皆秋色，山山唯落晖唐·王绩《野望》挂林风景异，秋似洛阳春唐·宋之问《始安秋日》寒山转苍翠，秋水日潺湲潺湲：流水声。
唐·王维《辋川闲居赠裴秀才迪》荆溪白石出，天寒红叶稀这两句写深秋景色：溪水下降，白石露出，红叶飘零，所余不多。唐·王维《阙题二首·山中》秋声万户竹，寒色五陵松唐·李颀《望秦川》金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜唐·王昌龄《长信秋词五首》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”寒潭映白月，秋雨上青苔唐·刘长卿《游休禅师双峰寺》木落雁南渡，北风江上寒唐·孟浩然《早寒江上有怀》秋色无远近，出门尽寒山唐·李白《赠庐司户》雨色秋来寒，风严清江爽唐·李白《酬裴侍御对雨感时见赠》长风万里送秋雁，对此可以酣高楼酣：尽情饮酒。
唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》人烟寒橘柚，秋色老梧桐人烟：人家炊烟。寒橘柚：秋日寒烟使橘袖也带有寒意。
两句写人家缕缕炊烟，橘柚一片深碧，梧桐已显微黄，呈现一片深秋景色。唐·李白《秋登宣城谢朓北楼》高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋唐·杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归沣州觐省》信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞信宿：连宿两夜。
故：仍然。唐·杜甫《秋兴八首》翟塘峡口曲江头，万里风烟接素秋唐·杜甫《秋兴八首》远岸秋沙白，连山晚照红唐·杜甫《秋野五首》天上秋期近，人间月影清唐·杜甫《月》秋风秋雨愁煞人红藕香残玉簟秋李清照一剪梅却道天凉好个秋 辛弃疾秋风吹不尽 总是玉关情 李白子夜吴歌自古逢秋悲寂寥 我言秋日胜春朝 刘禹锡 秋词八月秋高风怒号 卷我屋上三重茅 杜甫 茅屋为秋风所破歌。
翠竹 修竹 秀竹 竹海 竹影 竹涛 挺拔 挺立 茁壮 爆节 遒劲 浓密 簇拥 婀娜 袅娜 婆娑 葱翠 青翠 俊秀 修长 颀长 细长 傲骨 清高 岁寒三友 修竹成林 茂林修竹 青松翠竹 苍翠欲滴 亭亭玉立 直插云霄 冰清玉洁 傲雪凌风 迎风招展 漫山遍野 清香四溢 枝叶扶疏 竹影婆娑 清新高雅 一枝独秀 高耸挺拔 挺拔苍劲 疾风知劲 一派生气 袅娜多姿 郁郁葱葱 挨挨挤挤 我觉得这些词的意思挺简单的，就不用我再解释了吧？ 还有这些是我收集的关于竹的好句子，你也看看吧！ 好句 一场春雨过后，竹林吮吸着滋润的甘露，孕育了好多“胖娃娃”，它们探出了黄花花的小脑袋，向大地展示着自己旺盛的生命力。
春姑娘悄悄地来了，和煦的阳光从竹林的叶片枝杆中洒下了千丝万缕的金线，为竹林增添了生机。 山上长满了竹子，每逢春天，竹子发了芽，微风吹过，发出“沙沙”的响声，远远望去，好像起伏着的大海的波涛。
一株株翠竹高耸挺拔，顶天立地，无论是严寒，还是酷暑，它四季常青，象征着山区人民正直、质朴的品格和积极向上、艰苦奋斗的精神。 远看，那竹林绿得像一块无瑕的翡翠；近看，竹林又像一道绿色的屏障。
翠竹，你是那样的绿，绿得仿佛要流动；你是那样的茂盛，浓密的枝叶透不进一丝风；你是那样的挺拔，棵棵直指云霄。 太阳出来了，竹林绿色的缝隙中透进一道道金光，微风吹来，竹叶轻轻地摆动着，发出沙沙的响声，像是在向我点头微笑。
中国园林的成长史是悠久漫长的，其风格的形成也不是一朝一夕的，大部分时间是缓慢前行的，而是在某些转折时期迅速成长的，其中魏晋时代就是不能忽略的一段，甚至是决定风格的关键时期。
魏晋时期恰恰兼具因为社会动荡而产生的悲情和因刚经盛朝而依存的文化积淀。也充分体现了中国古代相对封建、统一的社会历史环境。
中国传统园林是中国传统文化的重要组成部分。作为一种载体，它不仅客观而又真实地反映了中国历代王朝不同的历史背景、社会经济的兴衰和工程技术的水平，而且特色鲜明地折射出中国人自然观、人生观和世界观的演变，蕴含了儒、释、道等哲学或宗教思想及山水诗、画等传统艺术的影响；它凝聚了中国知识分子和能工巧匠的勤劳与智慧。
欧洲的园林文化传统，可以追溯到古埃及，当时的园林就是模仿经过人类耕种、改造后的自然，是几何式的自然，因而西方园林就是沿着几何式的道路开始发展的。其中的代表为古埃及园林、古希腊园林及古罗马园林，其中水、常绿植物和柱廊都是重要的造园要素，为15、16世纪意大利文艺复兴园林奠定了基础。
公元8世纪，阿拉伯人征服西班牙，带来了伊斯兰的园林文化，结合欧洲大陆的基督教文化，形成了西班牙特有的园林风格。水作为阿拉伯文化中生命的象征与冥想之源，在庭院中常以十字形水渠的形式出现，代表天堂中水、酒、乳、蜜四条河流。
各种装饰变化细腻，喜用瓷砖与马赛克作为饰面。这种类型的园林极大影响到美洲的造园和现代景观设计。
“人与自然”这个话题包含着人对自身与自然现象的关系的思考、对自身“反自然”行为的质疑以及对构建“人与自然”和谐关系的理性探索等方面的内容.写此类话题要树立科学的自然观，要尊重自然，认识自然，善待自然. 1.反思现实生活中“人”对“自然”的非理性开发，表达“尊重自然”，与“自然”和谐相处的理念.写这类文章要揭示事物之间的因果关系，让读者看清“非理性开发”的危害和实质. 2.调动联想、想象能力，描写未来社会“人与自然”和谐相处的美好画面，以艺术的构思、浪漫的想象，构筑美丽的画面，将自己对话题的理性思考融入到艺术的画面之中。
从科学发展趋势看自然观发展趋势
进化论（evolution）在19世纪后用于生物学，专指生物由简单到复杂、由低级到高级的变化发展。又称演化论。evolution一词来自拉丁文evolutio，表示展开或把一个卷紧的卷松开的意思。参见进化。
历史
达尔文以前生物变化思想的发展 关于万物互相转化和演变的自然观可以追溯到人类文明的早期。例如，中国《易经》中的阴阳、八卦说，把自然界还原为天、地、雷、风、水、火、山、泽八种基本 现象，并试图用“阴阳”、“八卦”来解释物质世界复杂变化的规律。古希腊阿那克西曼德（约公元前6世纪）认为生命最初由海中软泥产生，原始的水生生物经过 蜕变（类似昆虫幼虫的蜕皮）而变为陆地生物。
中世纪的西方，基督教圣经把世界万物描写成上帝的特殊创造物。这就是所谓特创论。与特创论相伴随的目的论则认为自然界的安排是有目的性的，“猫被 创造出来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来是为了给猫吃，而整个自然界创造出来是为了证明造物主的智慧”。从15世纪后半叶的文艺复兴到18世纪，是近代自然 科学形成和发展的时期。这个时期在科学界占统治地位的观点是不变论。当时这种观点被I.牛顿和C.v林奈表达为科学的规律：地球由于所谓第一推动力而运转 起来，以后就永远不变地运动下去on，生物种原来是这样，现在和将来也是这样。到了18世纪下半叶，I.康德的天体论首先在不变论自然观上打开了第一个缺 口；随后，转变论的自然观就在自然科学各领域中逐渐形成。这个时期的一些生物学家，往往在两种思想观点中入门旁徨。例如林奈晚年在其《自然系统》一书中删 去了物种不变的词句；法国生物学家G.-L.de布丰虽然把转变论带进了生物学 ，但他一生都在转变论和不变论之间徘徊。J.-B.de拉马克在1809年出版的《动物哲学》一书中详细阐述了他的生物转变论观点，并且始终没有动摇。
18世纪末~19世纪后期，大多数动植物学家都没有认真地研究生物进化，而且偏离了古希腊唯物主义传统，坠入唯心主义。“活力论”虽然承认生物种 可以转变，但把进化原因归于非物质的内在力量，认为是生物的“内部的力量”即活力驱动着生物的进化，使之越来越复杂完善。但活力论缺乏实际的证据，是一种 唯心的臆测。最有名的活力论者就是法国生物学家拉马克。19世纪后期出现的终极目的论或直生论，认为生物进化有一个既定的路线和方向而不论外界环境如何变 化。
后人把拉马克对生物进化的看法称为拉马克学说或拉马克主义，其主要观点是：①物种是可变的，物种是由变异的个体组成的群体。②在自然界的生物中存 在着由简单到复杂的一系列等级（阶梯），生物本身存在着一种内在的“意志力量”驱动着生物由低的等级向较高的等级发展变化。③生物对环境有巨大的适应能 力；环境的变化会引起生物的变化，生物会由此改进其适应；环境的多样化是生物多样化的根本原因。④环境的改变会引起动物习性的改变，习性的改变会使某些器 官经常使用而得到发展，另一些器官不使用而退化；在环境影响下所发生的定向变异，即后天获得的性状，能够遗传。如果环境朝一定的方向改变，由于器官的用进 废退和获得性遗传，微小的变异逐渐积累，终于使生物发生了进化。拉马克学说中的内在意志带有唯心论色彩；后天获得性则多属于表型变异，现代遗传学已证明它 是不能遗传的。
达尔文学说 1858年7月1日C.R.达尔文与A.R.华莱士在伦敦林奈学会上宣读了关于物种起源的论文。后人称他们的自然选择学说为达尔文-华莱士学说。达尔文在 1859年出版的《物种起源》一书中系统地阐述了他的进化学说。其核心自然选择原理的大意如下：生物都有繁殖过剩的倾向，而生存空间和食物是有限的，所以 生物必须“为生存而斗争”。在同一种群中的个体存在着变异，那些具有能适应环境的有利变异的个体将存活下来，并繁殖后代，不具有有利变异的个体就被淘汰。 如果自然条件的变化是有方向的，则在历史过程中，经过长期的自然选择，微小的变异就得到积累而成为显著的变异。由此可能导致亚种和新种的形成。
达尔文的进化理论，从生物与环境相互作用的观点出发，认为生物的变异、遗传和自然选择作用能导致生物的适应性改变。它由于有充分的科学事实作根 据，所以能经受住时间的考验，百余年来在学术界产生了深远的影响。但达尔文的进化理论还存在着若干明显的弱点：①他的自然选择原理是建立在当时流行的“融 合遗传”假说之上的。按照融合遗传的概念 ，父、母亲体的遗传物质可以像血液那样发生融合；这样任何新产生的变异经过若干世代的融合就会消失，变异又怎能积累、自然选择又怎能发挥作用呢
1 . D (A. 无必然的因果关系 B. 三个不都是传说，且不与“尚红”有关 C. ) 2 . C 3 . A (C. 探寻桃花源，还是人的自然观的反映。
寻找桃花，把桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，尊重自然，崇尚自然，体现了探寻人与自然天人合一的哲思。 D. 探寻桃花源，体现了儒家与庄禅思想互补的人生哲学。
“达则兼济天下，穷则独善其身”。现实得意，就身体力行，修身齐家治国平天下，探寻桃花源就体现了对人生积极入世的追求；现实失意，寄情山水，“桃花源”又是精神栖息之所，探寻人生精神上的休憩和解脱，成为人生的归宿 )。
结庐在人境，而无车马喧。
出自东晋诗人陶渊明的《饮酒二十首·其五》结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。赏析 大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。
这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。
但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。
人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。
但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。
所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。
这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。
自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。
而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。
他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。 于是有了这首诗的前四句。
开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。
因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。
所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”。
“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。
进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。
这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。
高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！ 排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和字宙而存在。
从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。
诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。
所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。
东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。这里不能作“望”，是因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。
还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由。
如果你是问自然辩证法粒的就是：生态自然观自然观分为系统自然观和生态自然观下面是自然辩证法的笔记，希望对你有帮助3 生态自然观3.1 自然界的分类与生态危机3.1.1 自然与生态自然的分类：按照人类介入的程度，可以把自然物分为天然自然、人化自然与人工自然三类。
天然自然的运行规律不受人的影响；人化自然的基本规律不受人的影响，只是部分外部条件受人的影响，如农业社会的农作物、家禽和生畜；人工自然的运行规律由人规定。生态与生态学生态指生物在一定的自然环境下生存和发展的状态。
生态系统：生物群落与其生存环境之间，以及生物种群相互之间密切联系、相互作用，通过物质交换、能量转换和信息传递，成为占据一定空间、具有一定结构、执行一定功能的动态平衡整体，称为生态系统（ecosystem）。生态学这个词最早是由德国生物学家恩斯特·海克尔于1869年定义的概念：生态学是研究生物有机体与其周围环境相互关系的科学。
英语ecology是由希腊语词汇Οικοθ（居住在同一家庭中的人）和∧ογοθ（学科）组成的，意思是“研究居住在同一自然环境中的动物的学科”，目前已经发展为“研究生物与其环境之间的相互关系的科学”，环境包括生物环境和非生物环境，生物环境是指生物物种之间和物种内部各个体之间的关系，非生物环境包括自然环境：土壤、岩石、水、空气、温度、湿度等。生态系统研究的主要方面1. 自然生态系统的保护和利用 2. 生态系统调控机制的研究3. 生态系统退化的机制、恢复及其修复研究 4. 全球性生态问题的研究 5. 生态系统可持续发展的研究 3.1.2 生态危机生态危机是指由于人类不合理的活动，导致生态系统的结构和功能的损害、生命维持系统瓦解，从而危害人的利益、威胁人类生存和发展的现象。
生态危机有两种类型。第一种类型是对生态系统的物质条件基础的破坏，引发的对生命系统的损害。
此类生态问题是生命系统与生命支持系统之间的不和谐，并不是生命体之间的不和谐。机械、物质和化学等非生命的人工自然变革活动，是导致此类生态问题的人为原因。
第二类生态问题是人工自然直接导致生命体之间的不和谐。第二类生态问题直接原因是人工生态的产生。
生态问题：人口膨胀物种变化土地荒漠化空气和水资源污染矿物资源储量减少灾害与冲突成为常态3.2 生态自然观的基本思想生态自然观的基本思想可以概括为五条：生态系统是一个生命系统。生态系统具有显著的整体性。
生态系统是自组织的开放系统。生态系统是动态平衡系统。
生态平衡是稳定性与变化性相统一的平衡。生态自然观的核心思想有两条：一是生态系统是整体性的有机系统，处于进化之中；二是坚持以生态中心的价值观，即以生态的利益为最高原则。
寻求人与自然关系的和谐本质生态自然观致力于反映人与自然的和谐本质，提出协调人与自然关系的途径。人与自然的和谐本质在人与自然的共同本质中寻找。
寻找途径之一，以天人相通为前提，在人的最为本质的生命观念中，发现天人同一的性质。[例如中国哲学]寻找途径之二，在广义自然的层面上，寻找人与自然的共同本质。
[生态学等]寻找途径之三，以人与自然的中介为核心，寻找人与自然的共同本质。[实践唯物主义与交往理论]3.3 生态危机的原因与协调的途径3.3.1 原因：观念：机械自然观与强人类中心主义价值观；科技：认识的有限性和变革能力的低下；人与人的关系：动物世界的关系导致人对自然开发利用的无序状态。
3.3.2 协调人与自然关系的途径生态化的社会意识形态形态多元：人类生存和发展的环境的多样化，对生态思想的理解必然蕴含着区域或社群属性。多元化的生态思想共同展现同一个生态主题。
平等的思想环境：生态思想的生态环境生态哲学成为一种生活方式和态度：多样性的生态理念生态化的社会意识形式发展和依靠绿色科技绿色科技包括两方面的内容：一是绿色科技的思想、方法、工艺、手段与技能等具体的科技要素与关系；二是绿色的科技活动，包括科技决策过程、研究和生产过程以及产品的社会运行过程等。以协调人与人的关系为前提政治关系的协调：在自由的理念与民主的制度下建立和谐的政治关系与对强权的制约力量，使得破坏生态的力量处在控制之下。
法律制度的协调：伦理道德的协调3.4 生态自然观和可持续发展3.4.1 可持续发展理论和战略的提出可持续发展的基本涵义是指既满足当代人的需求，又不对后代满足其需求构成危害的发展。它是在1980年发表的世界自然资源保护大纲（WCS）中给予系统的阐述。
在我国，可持续发展问题涉及到资源、环境、人口、工农业、科技、社会等方面。它已成为我们协调人与自然关系的重要国策和全球性的纲领。
3.4.2 可持续发展的原则突出发展的主题——发展原则发展的可持续性——可续原则人类根本利益和行动的共同性——共同原则人与人关系的公平性——公平原则3.4.3 生态文明：可持续发展的必然途径从工业文明走向生态文明，建设生态文明社会，是实现可持续发展的必然途径。物质层面上以生态产生为主导；社会制度层面上建立适应于生态建设的规范、制度，协调人与人的关系。
思想观念上。