易经六十四卦第52卦
艮为山(艮卦)动静适时
中下卦
象曰:财帛常打心头走,可惜眼前难到手,不如意时且忍耐,逢着闲事休开口。
这个卦是同卦(下艮上艮)相叠。艮为山,二山相重,喻静止。它和震卦相反。高
潮过后,必然出现低潮,进入事物的相对静止阶段。静止如山,宜止则止,宜行则行。
行止即动和静,都不可失机,应恰到好处,动静得宜,适可而止。
《艮》卦谈的乃是如何抑止自己言行的卦。也即是当行则行,当止则止;当说则说,不当说则不说,一切必须审慎抑止为是。除此之外,没有别的。
艮下艮上
�艮①:艮其背,不获其身②;行其庭,不见其人③,无咎。
�初六,艮其趾④,无咎;利永贞。
�六二,艮其腓⑤,不拯其随⑥;其心不快。
�九三,艮其限⑦,列其夤⑧;厉,薰心⑨。
�六四,艮其身⑩,无咎。
�六五,艮其辅⑾,言有序⑿,悔亡。
�上九,敦艮⒀,吉。
�注释:
�①艮:六十四卦卦名之一。乃论述抑止自己言行之卦。
�②艮其背,不获其身:走到别人背后,突然抑止,还没有靠着别人身体。
�③行其庭,不见其人:走进别人庭院,突然抑止,还没有看见别人家中之人。
�④艮其趾:从脚步上抑止自己。
�⑤艮其腓:“腓”(fei肥),小腿肚。从小腿上抑止自己。
�⑥不拯其随:无法拯救其行动。
�⑦艮其限:“限”,门槛。指快到门槛时抑止自己。
�⑧列其夤:“夤”(yin银),通“胂”(shen慎),夹脊肉。“列其 夤”指裂断了脊背的肉。
�⑨薰心:“薰”(xun勋),熏的异体字。“薰心”,指烈火烧薰其心。
�⑩艮其身:要抑止自己,当全身抑止。
�⑾艮其辅:“辅”,牙床;此处为口舌言语。“艮其辅”,指把紧牙关, 抑止言语。
�⑿言有序:说话有条有理,滴水不漏。
�⒀敦艮:敦厚诚实的抑止。
�
�全卦内容:
�此卦由山下山上组成。
�卦辞的“艮:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人,无咎”,是说作为抑止自己行动的《艮》卦,要做到好像走到别人身后能够突然停止,但还不至于碰到别人身上;象进入别人家院而突破停止,却还没有进入别人家室看见别人家里的人,这样恰到好处的及时的抑止自己,那将不会有什么灾祸。此卦辞颇有些立即停止,化险为夷之义。
�“初六”爻辞的“艮其趾,无咎;利用贞”,是说一个人要抑止自己的行 动,应该从脚下开始,不要只停留在口头上或犹犹豫豫,这样将无灾祸;这样
做也利于永远坚持贞正。
� “六二”爻辞的“艮其腓,不拯其随;其心不快”,此爻有接上爻“ 艮其趾”之义,是说要抑止自己的行动,应该放在脚下,不应该放在腿肚上,若不从脚下抑止自己的行动,而是从小腿肚上抑止自己的行动,这样是抑止不了自己的行动的;这种企图从小腿肚上抑止自己的行动只能带来心中的不愉快。
�“九三”爻辞的“艮其限,列其夤;厉,薰心”是说脚步已到了迈进门槛的时候,才想起了抑止自己的行动,这样的抑止实际上是控制不住的,它会裂断脊背上的肉的;这样做是很凶厉的,它有如火烧薰心一样难受。
�“六四”爻辞的“艮其身,无咎”,是说一个人要抑止自己的行动,要从全身做起,这样才免于灾祸。
�“六五”爻辞的“艮其辅,言有序,悔亡”,是说一个人不仅在该抑止 自己行动时去抑止自己的行动,也要抑止自己的言语,要把住牙关,要做到不随便说话,要做到说话有条不紊,这样后悔才能消亡。这一爻辞颇有些孔子《系辞》中说的“乱之所生也,则言语以为阶”的含义,只不过是孔子注错了地方。
�“上九”爻辞的“敦艮,吉”,是说要抑止自己的言行,必须要有敦厚的德行才行,只有敦厚诚实的抑止,才会吉祥;不然则会变为小人的投机取巧,既害人,又害己。
译文:(艮卦):
注意保护背部而不保护全身,就像一座大园宅没有人居住一样。没有灾祸。初六:注意保护脚。没有灾祸。有利于长久吉利的占间。六二:注意保护腿肚,却不保护腿部肌肉,心中不愉快。九三;注意保护腰部,但胁间的肉已裂开了,危险,使人心焦。六四:注意保护胸腹部。没有灾祸。六五:注意保护面部,汪意说话有分寸。没有悔恨。上九:注意保护头部。吉利。
读解:这一卦专讲养身,讲到不要太劳累,注意保护身体各部位,便可以免除灾祸。这些看法至少说明,古人很珍惜自己的生命,并且已经具备了相当的医学知识,卦中虽然未述及具体的保养方法, 却有一个主导思想:以静养动。这也算是传统保养观的特色之一吧。
正如文武之道是相互补充的一样,动与静也是相互补充的。一张一弛,一紧一松,身心在其中得到调节息养,保持着活力。这种观或的灵感,大概得自于自然,得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础,一方面又深得内心感悟的启迪,从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法。
由此出发,过度的紧张或过度的歇息,都是对生命运动节律的破坏,都必须加以调节。肉体(命)本身的平衡,心理(性)本身的平衡,两者之间的平衡,便是调节所要达到的度。
参考资料:在百度上搜一下就有
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