杨德祖为魏武主簿，时作相国门，始构榱桷，魏武自出看，使人题门作活字，便去。
杨见，即令坏之。既竟，曰：门中活，阔字。
王正嫌门大也。人饷魏武一杯酪，魏武啖少许，盖头上题合字以示众。
众莫能解。次至杨修，修便啖，曰：公教人啖一口也，复何疑？魏武尝过曹娥碑下，杨修从，碑背上见题作绢幼妇，外孙齑臼八字。
魏武谓修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。
行三十里，魏武乃曰：吾已得。令修别记所知。
修曰：黄绢，色丝也，于字为绝。幼妇，少女也，于字为妙。
外孙，女子也，于字为好。齑臼，受辛也，于字为辞。
所谓绝妙好辞也。魏武亦记之，与修同，乃叹曰：我才不及卿，乃觉三十里。
魏武征袁本初，治装，余有数十斛竹片，咸长数寸，众云并不堪用，正令烧除。太祖思所以用之，谓可为竹裨盾，而未显其言。
驰使问主簿杨德祖。应声答之，与帝心同。
从伏其辩悟。【译文】 杨修为曹操的主簿。
当时正为曹操建造相国府的大门，才开始造好屋檐的前端，让人在门上题了一个“阔”字，便走了。杨修见了，马上叫人拆了重建。
建好了之后，杨修说：“‘门’中‘活’，即‘阔’字，大王是嫌门太阔了。”有人送给曹操一杯奶酪，曹操吃了少许，在盒子的盖板上题一“盒”字，拿给大家看，众人都不知道是何意思。
传到杨修手中，杨修打开便吃，边吃边说：“曹公叫我们一人吃一口，还迟疑干什么？”曹操曾经率军从曹娥碑下经过，杨修跟着他，看见碑后题着“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字，大家都不知道是什么意思。曹操对杨修说：“理解吗？”杨修回答：“理解。”
曹操说：“你先别说，等我想一想。”走了三十里地，曹操才说：“我已经知道了。”
让杨修另外记下自己的理解。杨修说：“黄绢，有颜色的丝帛，解做字就是‘绝’；幼妇，说的是少女，解做字就是‘妙’；外孙：女儿的儿子，解做字就是‘好’；齑臼：说的是‘受辛’，解做字就是‘辞’。
连起来就是‘绝妙好辞’。”曹操也写好了，同杨修的一模一样，于是感叹地说：“我才不如你，相差三十里。”
曹操征讨袁绍，整理军队的装备，多余几十斛竹片，都有几寸长。大家都说没什么用了，正要把它烧了。
曹操想这东西还可以派上用场，但并没有明说出来，派人去问杨修。杨修应声而答，与曹操想的完全一样。
大家都极其佩服他的颖悟。 展开。
古今贤文（志向篇）
山立在地上，人立在志上。月缺不改光，剑折不改钢。鸟要紧的是翅膀，人要紧的是理想。胸无理想，枉活一世。三军可夺帅，匹夫不可夺志也。虎瘦雄心在，人穷志不穷。立下凌云志，敢去摘星星。天下无难事，只要肯攀登。
年怕中秋月怕半，男儿立志在少年。船大不怕浪高，志大不怕艰难。没有爬不过的高山，没有闯不过的险滩。见异思迁，土堆难翻；专心致志，高峰能攀。无志之人常立志，有志之人立长志。实践是实现理想的阶梯，知识是实现理想的翅膀。不学杨柳随风摆，要学青松立山冈。
万丈高山是从平地堆积起来的，所以立在地上；人要有志气才能有所成就有所立足；月有阴晴圆缺，但无论何时月光总是皎洁温和，不改其色；对于鸟来讲，没了翅膀等于没了一切，对人来讲没了理想活着也就没了意义；老虎再受弱，一吼山河动的雄心还在，人穷困潦倒了但志气不减丝毫；再高的山人也能爬上，再险的滩人也能渡过，通过实践才能实现理想，知识是实现理想的动力，是让梦飞翔的翅膀；不要学杨柳的不坚定，随强风而摆动，要学青松一般，虽狂风暴雨也坚定不移。
165.匡衡凿壁借光[/B][/B] - 匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。
邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。
匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”
主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。
匡衡能够能够解说《诗》，当时的人为此编了顺口溜说“谁也别说《诗》了，匡鼎他来啦，老匡他说的《诗》，能把人下巴说掉啦！”鼎是匡衡的小名，（因为他对《诗》的解说很精当，）当时的人都对他既敬畏又钦佩，听到的人没有不发出会心解悟的欢笑的。匡衡的老乡里也有一个解说《诗》的人，匡衡去找他辩难，考证有疑问争议之处。
结果把这个人说得（大败，）没顾上穿好外衣和木屣就跑了。匡衡追上去，说“请先生留下来听我说，我们再从头说起。”
这个人说“我实在没的可说了！”于是这个人走了，再也没回来说《诗》。 - 166.姚坦直言[/B][/B] - 益王是宋太宗的第五儿子，叫赵元杰。
曾经修建了一座假山，召集僚属饮酒，众人都夸赞假山，而姚坦却独自低着头。益王强迫他看（假山），他说：“我（在这里）只看到血山，根本没看到什么假山。”
益王很惊讶，问他（只看到血山的）原因，姚坦说：“我在田间时，看见州县的官吏督促交税，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打痛苦不堪，血流满身。这座假山都是用百姓租税筑成的，不是血山又是什么呢？”当时（太宗）皇帝也在修建假山，还没完成，听到姚坦的话之后马上命人砸毁（假山）。
- 167.唐太宗论举贤[/B][/B] - 唐太宗命令封德彝推举有才能的人（可是）很久也没有推举出人。唐太宗责问封德彝，（封德彝）回答说：“（我）不是不尽心竭力，只是到现在还没有发现奇特的人才罢了！”唐太宗说：“君子用人就好像使用器物一样，各取它的长处。
古代治理国家达到大治的人，难道是向别的朝代去借人吗？只担忧自己不能了解人，怎么可以冤枉委曲一代的人才？” - 168.晏子论“不详”[/B][/B] - 一次，景公出外上山打猎，看见了一只大虎，到泽地又见到了大蛇。回来后，召见晏子就问他说：“今天我出去打猎，上山时看见了虎，下泽地又看见了蛇，大概是不吉祥吧？”晏子说：“国有三种不吉祥的事，这一件也不在内。
有贤才的人士而没有被发现，是第一个不祥；发现了而不任用，是第二个不祥；任用了而不信任，是第三个不祥。所谓不祥，乃是象这样的一些事。
今天，你上山看见了虎，是因为那是虎的老家；到泽地看到了蛇，是因为那是蛇的巢穴。去虎的家，到蛇的穴而看到了虎和蛇，怎能是不吉祥呢？ - 169.孟子论治民[/B][/B] - 孟子说：“圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。
想成为好君主，就要尽到做君主的道理；想成为好臣子，就要尽到做臣子的道理。二者都效法尧、舜就行了。
不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害他的百姓。孔子说：‘道路只有两条，仁和不仁罢了。
’对百姓残暴太厉害，就会自身被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’、‘厉’这类恶谥，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改了。《诗经》上说：‘殷朝的借鉴不远，就在前代的夏朝。
’说的就是这种情况。” - 170.公孙戍谏孟尝君[/B][/B] - 孟尝君代表齐国前往楚国访问，楚王送他一张象牙床。
孟尝君令登徒直先护送象牙床回国。登徒直却不愿意去，他对孟尝君门下人公孙戌说：“象牙床价值千金，如果有一丝一毫的损伤，我就是卖了妻子儿女也赔不起啊！你要是能让我躲过这趟差使，我有一把祖传的宝剑，愿意送给你。”
公孙戌答应了。他见到孟尝君说：“各个小国家之所以都延请您担任国相，是因为您能扶助弱小贫穷，使灭亡的国家复存，使后嗣断绝者延续，大家十分钦佩您的仁义，仰慕您的廉洁。
现在您刚到楚国就接受了象牙床的厚礼，那些还没去的国家又拿什么来接待您呢！”孟尝君听罢回答说：“你说得有理。”于是决定谢绝楚国的象牙床厚礼。
- 171.望洋兴叹[/B][/B] - 秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。
他顺着水流向东走，到了北海。他向东遥望，看不见水的尽处。
于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。’这正是说我呀。
而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。”
- 172.韩信[/B][/B] - 淮阴集市中卖肉的少年羞辱韩信，说：“你虽然长得高大壮实，还喜欢带着刀剑，实际上是个胆小鬼。”当众挑衅韩信，说：“韩信你有胆量，就来单挑；不能的话，就从我裤裆里钻过去。”
于是韩信。
原文：
某山隅有一老圃，早失偶，惟一女远适他乡。猎者怜其孤，赠以猴。老者爱如赤子，每出必从，不链不掣，而不离不逸。如是五年。一日，老者暴卒，猴掩门，奔其姐，泪如雨。曰：“父死乎？”颔之，乃俱归。老者家徒壁立，无以为葬，猴遍哭于乡，乡人乃资而掩。姐引之去，猴揖谢之，仍牢守故宅，撷果自食。每逢五必哭祭，似念老父养之五年，哀伤殊甚。未三月而偃卧坟间。乡人怜之，乃葬于老者之侧，勒石其上，曰：“义猴之墓”。---------选自《杏林集》
注释：
维：只有以：给偶：妻子隅：角落适：嫁赤子：儿子链：用链子锁暴：突然卒：死亡颔：点头俱：都，一同徒：只有故：原来掣：牵引，拉，牵勒：雕刻逸：逃如是：像这样引：带撷：采摘无以：没什么用来
原文： 墨子怒耕柱子。
耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，我将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”
子墨子曰：“我亦以子为足以责。” 译文： 墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你预备驱策那一乘呢？”耕柱子答道：“那我当然用良马了。”
墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马可以负得起责任。”墨子说：“我也以为你是负得起责任的”。
初中文言文助读杨振中 第五篇是《任末削荆为笔》：【原文】任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。
每言人若不学，则何以成。或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨；夜则映星月而读，暗则燃麻蒿以照。
观书有合意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。
非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”
【注释】任末：东汉新繁人，少习《齐诗》学识渊博负：背着笈（jí）：书箱每：经常或：有时庵（ān）：茅草小屋荆：一种有刺的灌木蒿：野草书：写题：记写悦：佩服存：存活虽：即使易：交换阻：阻碍编：搭夫：发语词【翻译】东汉的任末十四岁时，背着书箱到处拜师，不怕路途中的危险与阻碍。他经常说：人如果不学习，将来凭什么去成就事业。
他有时在树下搭一个草棚，把荆棘削成笔，用树汁当墨水。夜晚在月光下看书，没有月亮的日子就点燃枯草杂木照明。
平日里每当读书有体会时，便把心得写在衣服上。跟他学习的人都佩服他能刻苦勤学，他们经常轮流用干净的衣服跟他交换。
不是古代圣贤的著作他是不看的。任末常说：“一个人如果终身好学习，即使死了还像活着一样；要是不学习，即使活着也只能算行尸走肉罢了。”