原文： 公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。
」 曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。」 曰：「不动心有道乎？」曰：「有。
「北宫黝之养勇也： 不肤挠，不目逃；思以一毫挫於人，若挞之於市朝；不受於褐宽博，亦不受於万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。 「孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！』 「孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。 「昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：「自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。
自反而缩，虽千万人吾往矣。」』 「孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
」 曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。』不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。
夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉。
故曰：『持其志，无暴其气。』」 「既曰：『志至焉，气次焉。
』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」 曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。
」 「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」 「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。
「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。 「其为气也，配义与道；无是，馁矣。
「是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。
我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。 「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。 宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归， 谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。
』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。」 「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
生於其心，害於其政；发於其政，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。
」 「宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：『我於辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」 曰：「恶，是何言也！昔者子贡问於孔子曰：『夫子圣矣乎？』 孔子曰：『圣则吾不能。
我学不厌而教不倦也。』 子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。
仁且智，夫子既圣矣。』 夫圣，孔子不居；是何言也！」 「昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。
敢问所安？」 曰：「姑舍是。」 曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。
非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。
吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」 「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。
自有生民以来，未有孔子也。」 曰：「然则有同与？」曰：「有。
得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。
」 曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。 「宰我曰：『以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。
』 「子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王， 莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。
』 「有若曰：『岂惟民哉！麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤， 河海之於行潦：类也。圣人之於民，亦类也。
出於其类。拔乎其萃。
自生民以来，未有盛於孔子也。』」 和浩然之气关系紧的一段： 「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。
」 「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。 「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
「其为气也，配义与道；无是，馁矣。 「是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊於心，则馁矣。 翻译： 公孙丑问："请问，老师长于哪一方面？" 孟子说："我善于分析别人的言辞，也善于培养我的浩然之气." 公孙丑又问道："请问什么叫做浩然之气呢？" 孟子说："这就难以说得明白了.那一种气，最伟大，最刚强.用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在.那种气，必须与义和道配合；缺乏它，就没有力量了.那一种气，是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的.只要做一件于心有愧的事，那种气就会疲软了."。
原文
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
译文
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人--不仅没有益处，反而害死了庄稼。”