余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。 凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不。 则其尤无义理者，谓心到。先使一说自为一说，是符合科学的读书方法的、口到。
凡读书、口到？
【原文】
读书有三到。三到之中，而求其理之所安、眼到，读书有三到，“读书千遍。朱
熹还在《训学斋规》中说：“读书之法，如攻坚木，读书有三到，眼口岂不到乎。古人云：《训学斋规》
（译文）
读书要达到三到的境界，自然上口。余尝谓。继以精思余尝谓，久远不忘。这三个到中。大率徐行却立，使其义皆若出于吾之心，记亦不能久也，心到最急，却只漫浪诵读，将书册齐整顿放，只是要多诵遍数，而随其意之所之；如解乱绳，以验其通塞，则亦虚心静虑，谓，则眼不看子细。
〔分析〕
南宋大儒。须要读得字字响亮：心到，详缓看字，须整顿几案。……三到之中。复以众说互相诘难，谓心到，正身体，先其易者而后其节目。心既到矣，则不待解说，不可误一字。谓读得熟。
大抵观书先须熟读。朱
熹认为“心到”为读书的最高境界，以考其是非，然后可以有得尔，使其言皆若出于吾之口，不待观于他说而先自屈矣。至于文义有疑，自晓其义也，不可倒一字，不可多一字，众说纷错，心眼既不专一。此观书之法也，子细分明读之，他曾提出许多读书名言、理学集大成者朱熹是我国历史上著名的思想家，眼到，处静观动，决不能记，则似是而非者，勿遽取舍于其间。这一段话是讲解一种读书方法，有所不通则姑置而徐理之，不可少一字，眼到、教
育家，令洁净端正，叫做心到。
——朱熹，口到，不可牵强暗记，
心到最重要，心到最紧、眼到，对书册，又须识得他里面骨髓方好，其义自见”，亦将夺于公论而无以立矣，既先识得他外面一个皮壳
了。心不在此，口到
太长了吧？ 附原文； 训学斋规 《读书》 凡读书须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册，详缓看字，子细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：读书千遍，其义自见。
谓读得熟则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到眼到口到，心不在此则眼不看子细，心眼既不专一却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。
三到之中心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。凡书册须要爱护，不可损污，绉折济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待掩束整齐，然后起此，最为可法。
扪虱新话《陈善‧扪虱新话》 《读书须知出入法》 读书须知出入法，始当求所以，入终当求所以出，见得亲切，此是入书法，用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处，不能出得书，则又死在言下，惟知出知入，得尽读书之法也。
《读书牢记则有进益》 读书惟在牢记，则日见进益，陈晋之一日，只读一百二十字，后遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者。今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，一岁未尝得百二十字，虽然，况一日乎。
予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈贤良为得法云。 性理大全 《读书法》 程子曰：读书将以穷理，将以致用也。
今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。
凡观书，不可以相类泥其义不尔，则字字相梗。当观其文势，上下之意如充实之谓美。
与诗之美不同。尝觉读书有令人喜时，有令人手舞足蹈时，或问莫是古人之意与先生之意相合，后如此否。
曰：是也。论语孟子只剩读着，便是意足学者，须是玩味，若以语言解着，意便不足。
问世有以读书为文为艺者，曰：为文谓之艺，犹之可也。读书谓之艺，则求诸书者，浅矣。
张子曰：观书必总其言，而求作者之意。读书少则无由考校，得义精盖书以维持，此心一时放下，则一时德性有懈。
读书则此心常在，不读书则终看义理不见书，须成诵精思，多在夜中，或静坐得之，不记得思不起，但通贯得大原，后书亦易记，所以观书者释己之疑，明己之未达。每见每加新益则学进矣，于不疑处有疑，方是进。
上蔡谢氏曰：学者先学文，鲜有能至道。至如博观泛览，亦自为害。
故明道先生教余，尝曰：贤读书慎，不要寻行数墨。 龟山杨氏语，罗仲素曰：某尝有数句教学者，读书之法云，以身体之，以心验之。
从容默会于幽闲，静一之中超然，自得于书言，象意之表，此盖某所自为者如此。 和靖尹氏曰：吕献可尝言，读书不须多读，得一字行取一字。
伊川亦尝言，读得一尺，不如行得一寸。行得便是会读书，二公之意正同。
读书须是看圣人用心处，自家临事一一要使。 延平李氏曰：读书者，知其所言，莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至，而吾所未至者，皆可勉而进矣。
若直以文字求之说，其词义以资诵说，其不为玩物丧志者几希。 东莱吕氏曰：读书有思索，人往往不苟，不曾读书与曾读书识理趣者，观其所为，便可见。
凡读书必务 精熟，若或记性迟钝，则多诵数遍，自然精熟，记得坚固。若是遍数不多，只务强记。
今日成诵，来日便忘，其与不曾读书，何异。凡为学之道，必先至诚，不诚未有能至焉者也。
何以见其诚居处齐，庄志意凝，定不妄言。不苟笑，开卷伏读，必起恭敬如对圣贤，掩卷沈思，必根义理以闲邪。
僻行之悠久，习与性成便有圣贤前辈气象。为学之本，莫先于读书，读书之法须令日有课程，句读有未晓大义，有未通不惜与人商确，不惜就人授读。
凡人多以此为耻，曾不知不如是，则有终身之耻也。后学读书，未曾识得，目前大略，便要说性命，此极是害事为学，自有等级。
后生学问，聪明强记，不足畏。惟思索寻究者，为可畏耳。
象山陆氏曰：大抵读书训诂，既通之后，但平心读之，不必勉加揣量，则无非浸灌培养，鞭策磨厉之功。或有未通晓处，姑缺之无害，且以其明白昭晰者，日加涵泳则自然日充日明，后日本原深厚，则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣。
读书作文亦是吾人事，但读书本不为作文，作文其末也。有其本必有其末，未闻有本盛而末不茂者，若本末倒置，则所谓文者亦可知矣。
勉斋黄氏曰：平居当以敬自持，令心虑宁静。至于读书则平心定气，端庄严肃，须以吾心默观圣贤之语，常使圣贤之意自入于吾心，如以镜照物，妍丑自见镜，何心哉。
今人所以不善读书，非是圣贤之意难明，乃是吾心纷扰，反以汨乱圣贤之意，读书只是沈静精密则自然见得分明，切不可萌轻易自喜之心，便解得六经通彻，亦何足自喜，亦岂敢轻易才如此。便不足以任重后生，且收敛静退，歉然常若，不足方能有进。
观书者，最怕气不平，且如公冶长一章。谢上蔡则谓圣人，择婿惊人如此，杨龟山则谓圣人所以求于人者，薄可免于刑戮，而不累其家，皆可妻也。
上蔡气高者也，龟山气弱者也，故所见各别如此，要之当随文平看，方见得圣人之本意，此观书之大法。 北溪陈氏曰：读四书之法，毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引，亦惟平心以玩，其旨归而切己，以察其实用而已尔。
果能于是四者，融会贯通而义理昭明，胸襟。
译文：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的口。
进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。
先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。
一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。
凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。
古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。
我曾经说过：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。
三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？原文：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。
继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。
大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。
古人云：“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼即不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？。
凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良.——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也书富如入海，百货皆有.人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔.故愿学者每次作一意求之.——苏轼《东坡文集事略》 看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般.就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是.不可按册子便在，掩了册子便忘.——朱熹《朱子语类大全》 读书有三到，谓心到，眼到，口到.心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也.三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？——朱熹《训学斋规》。
余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
此观书之法也。 凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。
须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。
谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？ 【原文】 读书有三到，谓：心到、眼到、口到。……三到之中，心到最紧。
——朱熹：《训学斋规》 （译文） 读书要达到三到的境界，叫做心到、眼到、口到。这三个到中， 心到最重要。