沁园春·悼念父亲（新声韵）噩耗突传，严父归天，不胜哀愁。
看阴云密布，动惊天地；苍松劲草，闻讯低头。雨罩青山，江河呜咽，子女亲朋涕泪流。
仰天啸，叹至亲长逝，父爱永休。 灵堂三尺幽幽，忆我父音容脑海留。
凭一双巧手，走南闯北；八面玲珑，出纳支收。孝敬双亲，教抚子女，和睦四邻必应求。
威望树，存亮节高风，千古传讴。 祭祀是古代的国家大事。
在上古时代，就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字，指的就是“事神致福”的祭祀仪节。
祭天地，祭社稷，祭宗庙，祭各种神物都有一套仪式。 中学课本的文言文中也出现了一些有关古代祭祀的词语，辑录如下：社稷：《说文解字》：“社，地主也。”
即土地神。祭土地神的地方叫作“社”。
《西江月》：“旧时茅店社林边，路转溪头忽见。”稷，《说文解字》：“五谷之长”，即五谷之神，社稷，就是土神和谷神。
封建统治者常祭社稷，祈求年丰。现在北京的中山公园，原是明朝建成的社稷坛，每年阴历二月、八月帝王都会在这里祭祀土地神和五谷神。
历代封建王朝的建立都要先建立社稷坛。社稷，又是国家政权的标志和代称。
如《陈涉世家》：“将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”《五人墓碑记》：“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”
《芋老人传》：“竟以宗庙、社稷、身名、君宠，无不同于芋焉。”祭、祀：或单用，或连用，均指以供品祭天、祭神、祭祖，表示崇敬兼求保佑。
一般上供于神佛称“祭”，上供于祖先称“祀”。古时重祀祭，五礼中以“祭”为重。
国君不重视“祭”，就要受到讨伐。商汤征伐葛国，武王讨伐纣王，都提出这条罪状。
如《触龙说赵太后》：“已行，非弗思也，祭祀必祝之。”古时把人作为祭品，奉献给祖先和神灵称“人祭”。
人祭的处死，最常见的是杀头。如《史记・陈涉世家》中的“祭以尉首”即是。
斋戒：古人在祭祀、礼佛或举行典礼前，必先斋戒。即先沐浴净身，更衣，不喝酒，素食，独居静心静性等。
清身洁心以示虔诚。《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧拜送书于庭。”
斋戒五日，说明礼节极隆重。蔺相如要求秦王“亦宜斋戒五日”，在于打掉秦人盛气凌人的气焰，为把和氏璧送回赵国争取时间。
又如《林黛玉进贾府》中：“你舅舅今日斋戒去了。”奠、酹：《说文解字》中说“奠，置祭也。”
但“奠”和“祭”又有差别，祭从肉，奠从酒（多指以酒食祭祀死者）。如清朝袁枚的《祭妹文》：“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。”
“酹”，洒酒于地，表示祭奠或立誓。如苏轼《念奴娇・赤壁怀古》：“人生如梦，一樽还酹江月。”
这里是洒酒酬月，寄托自己的感情。还有 *** 《菩萨蛮・黄鹤楼》中的“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”。
牺牲：在古汉语中“牺”“牲”是两个单音词，都指祭祀的牲畜。古时宗庙祭礼牲口通常选用纯色的，称作“牺”。
祭祀用的牛、羊、猪称为“牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
句中的“玉帛”，指古代传神用的璧、琮和束帛。太牢、少牢：古人十分重视祭祀之礼，不同等级的人举行祭祀所用的祭品“牺牲”的数目很有讲究，有“太牢”和“少牢”之分。
“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”（《礼记・王制》）“牢”是养牲畜的牢圈，引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。
一头牛、一只羊和一头猪称为“一牢”或“牢”。“太牢”指牛羊猪三牲齐备。
如《荆轲刺秦王》中：“太子日造门下，供太牢具。”“少牢”指祭祀时只用猪、羊二牲作祭品。
如《伶官传序》中：“其后用兵，则遣从事以少牢告庙。”一少牢，指猪、羊各一；告庙，是向祖庙传神祷告。
祖：祭路神。古人出行先祭路神，祈求平安。
祭毕设宴送行叫“祖饯”，就是“饯行”的意思。《荆轲刺秦王》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
至易水之上，既祖，取道。” 封：筑土为坛祭天，叫作“封”。
《永遇乐・赤壁怀古》：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”汉代霍去病曾追击匈奴至狼居胥山，筑土为坛以祭山神，纪念胜利，故称“封狼居胥”。
”。
正方：网络用语丰富了我们的语言 台湾大学 反方：网络用语污染了我们的语言 浙江大学 主持人：各位现场和电视机前的观众朋友们，你们好。
您现在来到的是双星杯2011国际大学群英辩论会的比赛现场。欢迎各位！ 辩论是思维的碰撞，那么今天我们场上的主角已经做好了准备。
正反双方。首先掌声欢迎正方，来自宝岛台湾的台湾大学的同学们，你们好。
而和台湾大学同学对阵的是反方，浙江大学的同学们。 我们经常说啊，国际大学群英辩论会，就好像是辩论界的“世界杯”。
那么既然是有比赛的性质的话，我们就需要非常公平、公正、公开的裁判员。今天来到现场的评委，就将行使裁判的职责。
让我们欢迎他们的光临。 好了，各位亲爱的观众朋友们，马上我们将进入我们的辩论赛阶段。
相信很多电视机前的观众都很想了解，今天我们究竟要辩什么样的辩题呢？是这样的，在电脑网络日益发达的今天，人们已经熟悉了许许多多的网络用语出现在聊天工具上、BBS上，可是我们又发现慢慢地，这些网络用语进入到了我们日常生活当中，进入了我们的语言体系和文字书写体系。 比如前两天，我发现我妈妈学会了一个词，她经常说“坑爹”。
哎呀，这个很坑爹，那个也很坑爹。导致在我和我母亲聊天之后，我的父亲会经常过来问，“哎，刚才是不是聊到我了？”我觉得这是非常有趣的一件事情。
那么究竟这个网络用语进入到我们的日常生活中，是好还是坏呢？仁者见仁，智者见智。有人说，网络用语进入到日常生活当中，是对我们日常生活中语言体系的一种打击；也有人说，这是一种与时俱进的方式，自然而然水到渠成，没有什么可非议的。
这也就引出了我们今天的辩题。我们今天的辩题就是：究竟网络语言是丰富了我们的语言，还是污染了我们的语言。
正方台湾大学他们的观点是：网络语言丰富了我们的语言；而反方浙江大学他们的观点是：网络语言污染了我们的语言。 下面在正式辩论开始之前，我们来一一地认识一下场上的六位辩手。
首先从正方开始。正方一辩—台湾大学财务金融专业大学四年级黄登能。
黄登能：各位好。 主持人：正方二辩——台湾大学政治系，大学四年级林妍伶。
林妍伶：各位午安。 主持人：正方三辩——台湾大学法律系大学四年级刘少翔。
刘少翔：在座的各位大家好。 主持人：下面为各位介绍的是反方的选手。
反方一辩——浙江大学人力资源管理专业大学四年级皮鑫。 皮鑫：大家好。
主持人：反方二辩——浙江大学材料科学与工程专业大学三年级范恒桢。 范恒桢：大好。
主持人：反方三辩——浙江大学光电工程信息专业四年级迟浩原。 迟浩原：大家好。
主持人：本次国际大学群英辩论会的赛制非常的有趣。我们每场并不是非要辩出一个胜负，而是通过每一场场上青年才俊的思辩，评出一位优秀辩手。
那么在场的六位选手机会均等，就看你们自己的表现如何。 闲言少叙，马上进入今天的第一环节——开门见山。
开门见山这个环节呢，每一位选手都有发言的权力。每个选手开宗明义，30秒钟时间，阐述本方观点。
从正方一辩开始交替发言，做好准备了吗？希望开一个好头。请。
黄登能：各位好，网络语言指的是它以汉语为基础，夹杂英文、图像还有符号所形成的语言混用语。还有两个特色跟传统语言不一样。
第一个是网络语言通过非语言线索，它能够让我们传统的对话更显得生动活泼，这是传统语言达不到的。第二个是网络语言，它补充了所谓的社会临场感，也就是社会语言上所谓的Social presence。
这两个特色呢，它可以让语言的对话产生更多面对面的效果，丰富了我们传统语言的对话，让我们语言更加丰富，谢谢。 主持人：反方一辩。
皮鑫：正如未经处理的大量有害物质，决定了污水污染水源的本性，未经筛选的大量脏话乱话，也决定了网络用语污染语言的本质。大量使用包装后的粗鄙词汇玷污了语言环境。
特定人群才能掌控的随意创造扭曲原因的网络用语，则妨碍了沟通交流。而当它扩散到了语言能力差、基础知识差的青少年时，则妨碍了规范的传承。
谢谢。 主持人：正方二辩。
林妍伶：网络语言是什么？请看，这个“囧”字原本是光明的意思，但在网络上却用来表跟一个无奈、呐喊的表情，简单一个字清楚、明了。接下来看“Orz”，不具任何智慧的意思，但却传神地表白一个人跪地的样子，仅仅一个图胜过千言万语。
这就是网络语言的创意，这就是网络语言的在传达当中带来的高效率。 主持人：反方二辩。
范恒桢：我们来看现实实例。首先，这样经过巧妙伪装的粗话、脏话大行其道，试问谁能给语言一个纯洁的天空。
第二，网络用语大量使用，许多人都是掌二和尚摸不着头脑。我说“我勒个去”，你说“你也去呀”，这岂不是让人啼笑皆非。
第三，重庆市某小学写出了这样一篇高水平的作文。试问这样的孩子能读出朱自清先生散文的美吗？上海高考规定，使用网络用语将按照错别字进行扣分。
对方辩友您认为这是为什么呢？ 主持人：正方三辩。 刘少翔：网络语言透过网络的文字，使我们表达更加多元，丰富了我们的语言。
同样，就像是游衣一样，游衣使我们在水里。
1、《悼春》（五绝） 春韵入园香 慈严却远航 残红谁再护 把酒问夕阳2、《别父》清风蓑雨雨纷纷 正是人间换景新 孰晓天堂传诏令 仙幡度我父亲魂3、《思父》（七绝） 欲翠青山起父茔 难别盛世舍亲情 从此慢步重宵九 再见音容梦几更4、《思父》（七绝） 春雷轰烈起沧茔 难信慈严九界行 何日再耕陇上地 三更梦见泪无声5、《思父》（七绝） 醉风醉雨醉思亲 难孝高堂欲断魂 可叹乡愁谁解意 几回梦赋杏花村6、《咏梅》（七绝） 俏梅傲雪谁人赏 独竖严冬落九芳 岁月无痕常忆旧 思亲不觉冷风长7、《思乡》（七绝） 微风细雨又秋凉 犹抱琵琶对烛伤 只恨亲情无处诉 问君何日下池阳8、《七绝忆父》（新韵） 常思爱父就职间，为树清廉戒酒烟。
卸任一身轻自在，回家顿感五粮甜。9、《忆王孙·诞辰》枯枝依旧借春青，嫩草芳环九九庚。
茔绕云烟杜宇鸣，泣亡灵，香烛扶摇无应声。10、《想父亲》（新韵） 人间五月杨花酩，岁岁来勾想父亲。
似雪一生化无影，爱花半世散花馨。11、《深秋--驻胆心惊》去岁哀身逢骤雨，余生悸梦恸悲风。
篱边老树存残叶，岭上苍松映旧容。青鸟若能传家信，菊花开尽子孙情。
12、《浣溪沙 念父》骨血亲情唤不回，冥钱飞舞泪难持。松涛百鸟亦悲啼！隔断阴阳音信绝，十年冷暖诉谁知？夜台长睡忍相离？13、《祭父》（七律） 如戏人生道尽愁 风花雪月梦悠悠 提笔乱舞红尘事 携酒轻吟四海收 一枕相思何处愤 满膛乡恨问谁求 慈严驾鹤仙游去 唯有诗词祭杏州14、《秋思》（七律） 远山枫叶渐红妆 湖上残荷入暮香 一地寒霜秋统领 半盘弃子影无双 人生如戏时光短 岁月留痕日记长 欲赋太平无翰墨 只题杂乱有文章15、《春伤》（七律） 东风猎猎送寅春 细雨绵绵润景新 岁月无声多少事 人生慢步几回真 青瓷盏具今还在 绿水茶香不见人 把酒浇愁添乱绪 扶锄挥泪葬花魂16、《思父》庭外梅兰迎远客，严君异域归犹？橙黄硕果曳枝头。
凝眸似父笑，神黯泪长流。三月桂花香满院，相偕共逗弥猴。
天伦慈爱永停留。阴阳音信断，苍雁望儿愁。
17、《七律（新韵）伤情》萧瑟寒风冻骨骸，凄凉苍雁漫天哀。神形已倦红尘冷，躯体只合白雪埋。
慈父温情终幻化，幼儿孝意岂疑猜。篱菊独立犹江岸，怅望渺茫薄雾来。
18、《西江月·睹物思亲》春雨黄花遍地，寒风落叶何移？杜鹃泣血泪湿衣。泉下严君会意？丹桂花开几次，田七叶绿之时。
音容宛在总追思。夜梦君颜醒泣！19、《鹧鸪天》一隔阴阳两不知，十年梦碎自怜惜。
归来惟见遗容笑，挥手常为幻影痴。思往事、记依稀，团圆竟是断肠时！闻人尽孝心酸涩，唯有撰文慰楚凄。
、20、《七律·忆父亲》（新声） 梦里千回忆父亲，醒来泪水湿衣巾。生前历历慈祥貌，耳畔时时肺腑音。
处世随和凭睿智，持家俭朴靠恒心。今朝不恋功名利，他日更需手脚勤。
还有一些怀念逝去父亲的句子供题主参考：1、独自走在黄昏的路上，吹着凉凉的风。在夕阳西下的衬托下，秋的枯黄簌簌落下，翩然起舞与枝干告别，是那样的不舍。
而我对爸爸的思念正像那依恋着大树的叶，想着、想着，眼角的泪不禁潸然而下。 2、望山息园，是我为父亲选的家，等着群山葱绿的时节，父亲就可以长眠在那里。
3、深夜的窗外，回忆是陈旧的忧伤，想念的泪，想念的痛，在午夜梦回，总是忘不了父亲那眼角淌下的泪水… 4、春暖花开，也没有转好这几日的心情，思念故去亲人，心里觉得郁闷。转眼三载，父亲的音容偶尔的会出现在我的梦里，还是那么瘦弱，间或地去看他的遗容，心里甚觉悲凉，可是今年的清明，父亲的那张大照片，也要随他去了。
原文：太史某好弈，自诩曰：“某生平无败局。”人皆神之，太史亦以弈秋自命。他人弈，每袖手于侧，时颔之，时摇手，似有深意存焉，人莫测其浅深。或请与手谈一局，则淡然一笑，飘然引去，似不屑于弈者。
及病笃，其子跪床前曰：“愿得大人密谱。”太史曰：“痴儿，吾何尝有谱。”子曰：“若无密谱，何以不败？”太史曰：“必曰有谱，吾以三字教汝，曰‘不对局’。吾毕生
不与人对局，是以毕生无败局。”言讫，溘然长逝。
翻译：
某太史喜欢下棋，自夸说：\\"我一生没有输过棋.\\"人们都认为他很神，太史也自命为弈秋.别人下棋的时候，他都在旁边观看，时而托着下巴，时而摇手，好象有什么深刻含义似的，别人摸不到他的深浅，有的人请他指点一下棋局，他就淡淡一笑，轻轻的走了，好象很瞧不起下棋的人.
等到病危的时候，他的儿子跪在床前说：\\"希望得到父亲大人的神秘的棋谱.\\"太史说：\\"傻儿子，我哪里有什么棋谱啊.\\"儿子说；\\"假如没有棋谱，你又怎么能不败呢？\\"太史说：\\"要是说一点有什么棋谱的话，我就教你三个字，是\\'不下棋\\'.我这一辈子没有与别人下过棋，所以是一辈子没有输过啊.\\"说完后，就与世长辞了
观奕
【原文】
予观奕于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有馀。竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予观奕者，终日默坐而已。
今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎吾能知人失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
奕之优劣有定也，一著之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观奕者之不若己。
【译文】
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很渐愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。 现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点过错吗？自己能够认识别人的错误但是不能看到自己的错误，自己能够指出别人的小果实但是不能看到自己的大错，自己检查自己的过错尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！
棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看到见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
阅读答案
你指的阅读题目是以下这些吗？
观奕
【原文】
太史某好弈，自诩曰：“某平生无败局。”人皆神之，太史亦以弈秋自命。他人弈，每袖手于侧，时颔之，时摇手，似有深意存焉，人莫测其深浅，或请与手谈一局，则淡然一笑，飘然引去似不屑与弈者。及病笃，其子跪床前曰：“愿得大人密谱。”太史曰：“痴儿，吾何尝有谱。”子曰：“若无密谱，何以不败？”太史曰：“必曰有谱，吾以三字教汝，曰‘不对局’。吾毕生不与人对局，是以毕生无败局。”言讫，溘然长逝。
【译文】
某太史喜欢下棋，自夸说：“我一生没有输过棋。”人们都认为他很神，太史也自命为弈秋。别人下棋的时候，他都在旁边观看，时而托着下巴，时而摇手，好像有什么深刻含义似的，别人摸不到他的深浅，有的人请他指点一下棋局，他就淡淡一笑，轻轻地走了，好像很瞧不起那个下棋的人。
等到病危弥留之际，他的儿子跪在床前说：“希望得到父亲大人的神秘的棋谱。”某太史说：“傻儿子，我何曾有什么棋谱啊。”儿子说：“假如没有棋谱，你又怎么能不败呢？”太史说：“要是说一点有什么棋谱的话，我就教你三个字，是‘不下棋’。我这一辈子没有与别人下过棋，所以是一辈子没有输过啊。”说完后，就与世长辞了。
一、人皆神之 神（ ）
或请与手谈一局 或（）
无何尝有谱 尝（）
及病笃，其子跪床前 及（）
二、翻译句子
吾毕生不与人对局，是以毕生无败局。
三、太吏某的做法可取吗？联系事实谈谈看法。
参考答案：
一、神：以……为神，认为很神。
或：有人。
及：等到。
尝：曾经。
二、我平生不和别人对局（下棋），所以我一生就没有败局。
三、太吏某的做法不可取。他只会纸上谈兵，对人指手画脚，并无真才实学；他世故圆滑，装模作样。（若从正面肯定其人，则不得分）
另：
这种态度当然不可取，装模作样只会纸上谈兵没有任何意义；空谈不如实干，空谈者更没有资格批评实干的人。现实中如同某太史这样的人并没有绝迹，大有人在。（理由充分即可）
原文 太史某好弈，自诩曰：“某生平无败局。”
人皆神之，太史亦以弈秋自命。他人弈，每袖手于侧，时颔之，时摇首，似有深意存焉，人莫测其浅深。
或请与手谈一局，则淡然一笑，飘然引去，似不屑于弈者。 及病笃，其子跪床前曰：“愿得大人密谱。”
太史曰：“痴儿，吾何尝有谱。”子曰：“若无密谱，何以不败？”太史曰：“必曰有谱，吾以三字教汝，曰‘不对局’。
吾毕生 不与人对局，是以毕生无败局。”言讫，溘然长逝。
翻译 太史喜欢下棋，自己吹嘘说：“我一生从没有输过棋。”人人都把他当作神奇的人，太史也把自己命名为弈秋。
别人下棋时，他总是在旁边观看，一会儿点头，一会儿摇手，好像他的举动中存在着什么深刻的含意，大家都猜不出他的道行深浅。（如果）有人请他下一局，他就淡淡一笑，潇洒地离去，好像不屑于和这样的人下棋。
等到他病得很严重了，他的儿子跪在床前说：“我想要得到父亲你的精华棋谱。”太史说：“傻瓜，我哪里有棋谱。”
儿子说：“如果没有，哪能做到不败？”太史说：“如果你一定认为我有谱，那我就教你三个字，是‘不对局（不要和人下棋）’。我一生都不和别人下棋，因此一生也没有输过一局。”
说完，去世了。道理 太史的做法看似是一种智慧，实则老奸巨滑、精于世故、装腔作势、迷人眼目、欺人之谈的所谓处世人生。