第1个回答 2011-05-14
《刘勰传》（评审稿）概述
刘勰（467——538），字彦和，东莞莒县人，南朝齐梁时期杰出的思想家。
刘勰出身于士族官僚家庭，汉城阳王后裔。城阳王都莒二百余年，传九世十王，其子孙先后封侯者计五十四人。王莽篡权后，刘章后裔皆削爵，至晋永嘉时期五胡乱华，刘章后裔随琅琊王举家渡江南迁，侨居京口(今江苏镇江)。刘勰祖上的仕宦情况，今查到史料的有六世祖刘抚为彭城内史，五世祖刘爽为山阴令，四世祖刘仲道为余姚令，祖灵真，史料未记官职，其父刘尚为越骑校尉。刘勰从祖父刘秀之为宋司空。刘勰就出生在这样一个官僚世家。
刘勰出身世代官宦人家，这在他幼小的心灵上曾产生过前程似锦的幻想，以至于“七龄乃梦彩云若锦，则攀而采之”。但好景不长，由于父亲在宋元徽二年(474年)的建康平叛战役中牺牲，而使刘勰早孤家贫。家庭的不幸变故，并没有使刘勰意志消沉，而是“笃志好学”，勤于读书，立志“摛 文必在纬军国，负重必在任栋梁；穷则独善以垂文，达则奉时以聘绩”。在贫苦中求学，与母亲相依为命，不幸的是母亲也在他二十岁的时候，因积劳成疾去世了。刘勰为母亲守丧三年后，已逾时俗的婚龄，以至于终身未婚。永明八年(490年)，齐武帝下诏：“公卿以下各举所知，随才受职，进得其人，受登贤之赏，荐非其才，获滥举之罪”。这使处于苦闷中的刘勰看到了一线希望，于是他抱着被举荐的欲望，离开家乡，奔走于建康城内的亲友故旧之间。但茫茫人海，谁会举荐一个孤儿呢? 此时定林寺僧侣与皇室关系密切，刘勰认为定林寺是个可去的地方，退可以有一个读书吃饭的地方，还可以避役；进可以有机会见到政要，或许遇到“伯乐”。于是去定林寺依沙门僧祐居处十余年。十余年的寺院生活，并没有使刘勰成为一名佛徒，只是在寺院作为帮工，助祐校经。时僧祐已是著名的佛教律师，不仅来往于皇室，而且也出没于名山寺院，生平所得布施，皆投入定林寺和建初寺两寺的基本建设上，所得经书、卷轴皆藏于定林寺，定林寺为当时全国两大藏经处之一。僧祐把整理经藏的任务交由刘勰担当，刘勰实际上成了定林寺佛教古籍整理的执行主编。由于刘勰博通经论，因而定林寺经藏均由刘勰区别部类，录而叙之，整理而成。据研究，今传世的佛典目录《出三藏记集》虽署名僧佑，实出刘勰手笔。
刘勰因学问高深，又能写一手好文章，受到京师朝野士人和名僧的器重。于是京师寺塔及名僧碑志，必请刘勰制文。齐永明十年(492年)，定林寺高僧超辩圆寂，由刘勰为其撰写碑文。齐明帝建武元年(494年)定林寺高僧僧柔圆寂，沙门僧祐为之立碑，碑文亦由刘勰撰写。
由于刘勰自幼深受儒家思想的影响，强烈的仕途欲望使他身居佛门，心系仕宦，成名成家的思想使他不能安于现状。他认为“君子处世，树德建言”，也就是说，要么从政当官，恩及于百姓，要么著书立说，以垂后世。在充分估量当时的主客观条件之后，认为只有著书立说是可以做到的。他想到为经书作注，以阐释圣人的旨趣，但又想到马融和郑玄在注经方面已做得相当出色，自己纵有深解，也难自成一家。但是，文章对于安邦治国却不是可有可无的。一切政务要靠它来实施；君臣之业，要靠它来发扬光大。但是时下之文风淫糜，文章体制逐渐败坏。有些作家只注意追求辞藻华丽而忽视文章内容，以至于“离本弥甚，将遂讹滥”。为了纠正这种不正文风，遂遵“尼父陈训”，“搦笔和墨，乃始论文”。刘勰充分利用助祐校经的一切业余时间，费时约四、五年于梁天监元年春夏期间写成一部“论古今文体”的千古奇书——《文心雕龙》。书成之后，虽曾在文人间传开，但并未为时流所重，然而刘勰却深知其书的学术价值。于是决计取定于文坛领袖沈约。由于沈约贵盛，刘勰无由自达。于是便背上他的书扮作货郎，等候在沈约常来往的路上。当沈约车辆到来之时，他上前献书，沈约便命仆人取来试读。沈约被文章打动，认为此书深得文理，常陈诸几案，随时研读。
由于沈约对刘勰文才的褒扬，不久刘勰被任命为奉朝请。奉朝请一职，既无实权，又无属员，只是奉朝会请召而已。但这却是刘勰走向仕宦的第一步。
天监三年(504年)，临川王萧宏为中军将军，遂引刘勰为记室。离开定林寺，开始了仕宦生涯。天监七年十一月，刘勰奉敕入定林寺与僧曼等三十人一起抄经，到八年(509年)四月抄毕，凡八十八卷。此时中军临川王萧宏已为司空，车骑将军王茂即本号开府仪同三司，遂调刘勰为车骑仓曹参军。天监九年(510年)，刘勰出为太末县令，三年届满，吏部考评，“政有清绩”。遂调入仁威将军南康王府为记室，兼东宫通事舍人。天监十五年(516年)，由僧祐主持的剡县石城寺弥勒佛石像工程峻工，请刘勰前往撰写了《梁建安王造石城寺石像碑铭》。
自从梁武帝于天监三年(504年)舍道事佛以后，佛教成为国教，道教受到打击，佛道斗争日趋激烈。于天监十六年，武帝下诏宗庙祭祀改用蔬果，敕太医不得以生灵为药，并敕天下道观、道士皆还俗。刘勰抓住机遇上表建议二效农社祭祀应如七庙同改。武帝诏付尚书省讨论，得以通过，照刘勰建议行事。同时，刘勰也于本年撰写了《天惑论》—文，反驳道士对于佛教的攻击。一系列的护佛工作，取得了梁武帝的欢心，于是迁步兵校尉，兼通事舍人如故。天监十七年(518年)，僧祐法师在建初寺圆寂，葬于开善路西定林寺之旧墓地，弟子正度立碑，刘勰制碑文。天监十八年(519年)，刘勰免步兵校尉职，有敕与沙门慧震人定林寺撰经。普通三年(522年)梁武帝下诏，要求郡国举贤良方正，直言之士，对民间疾苦上报朝廷。在这一政治气氛下，刘勰抓紧完成了他的政论之作《刘子》一书。刘勰与慧震在定林寺自天监十八年(519年)至梁大同三年止，共撰经约七千五百余卷。待完成撰经任务，自己已是古稀之人，看眼下形影相吊，瞻念前程，一切皆为梦幻，一股悲凉和愤恨涌上心头，出家为僧的念头占了上风。于是先燔发自誓，遂上书皇帝付命并启求出家。武帝应允，赐法名慧地。据《梁书·刘勰传》记载，出家后，末期而卒。但也有人认为并未去世，而是潜回了故乡莒县，并创立了浮来山定林寺。
据《梁书·刘勰传》说刘勰有文集行于世，但在《隋书》中就已不见记载了，现在能找到的刘勰著作有《文心雕龙》、《刘子新论》(或称《刘子》)、《灭惑论》、《梁建安王造石城寺石像碑铭》，其余几篇碑文只见存目，不见文字。
刘勰作为一位思想家，给后人留下了宝贵的精神财富。他在思想领域的成就是多方面的，无论是从修身养性，还是治国安邦都有独到的见解，所涉及的范围包括政治、经济、哲学、文学、法学、军事学、人才学、社会管理学等诸多方面。
在哲学方面，尽管《梁书·刘勰传》中说刘勰“为文长于佛理”，但他的世界观基本是唯物的。
刘勰在《文心雕龙·原道》篇中说：“人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。《乾》《坤》两位，独制《文言》”。“太极”一词，出自《易·系辞上》，一般指天地未分之前的混沌状态。阮籍在《通老论》里说：“《易》之‘太极’，《春秋》谓‘元’，《老子》谓之‘道’，‘道”是什么?何晏《无名论》说：“自然者，道也。道本无名，故老氏强为之名。”这里的“太极”、“道”和“自然”是一个意思，因而“人文之元，肇自太极”，也就是人文原于自然。这说明刘勰的世界观既不是客观唯心主义，也不是主观唯心主义，而是朴素唯物主义的。
刘勰的著作中还处处充满了辩证法。《文心雕龙·时序》篇说“文变染乎世情，兴废系乎时序。”“时运交移，质文代变。”“歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者”。这就是说文学是社会的反映，是随着社会的变化而变化的。《刘子·惜时》篇说：“夫停灯于缸，先焰非后焰，而明者不能见；藏山于泽今形非作形，而智者不能知。何者?火则时时灭，山则时时移矣”。《刘子·诫盈》篇说：“四时之序，节满则谢，五行之性，功成必退：故阳极则降，阴极则升，日中则昃，月盈而亏，此天下之常道也。势积则损，财聚则散，年盛则衰，乐极还悲，此人之恒情也。”这些都说明，无论是自然界还是人类社会，都在不停地运行变化之中，而且都在一定的“度”的范围内活动，超过了这个“度”就会走向反面。这是不以人的意志为转移的。只能循道，不能违抗。
民本主义的清明政治思想是刘勰政治思想的主要成份。《刘子·爱民》中说“天生万民则立之君，君则民之天也。天养万物以治阴阳为本，君之化民，以政教为务”“善为政治，必以仁爱为本，不以苛酷为先。”同时主张行政者要立法，做到“赏平罚当”，实行法治。
荐贤举能，均任适才的人才思想是刘勰政治思想的又一重要内容。
总之，刘勰主张建立一个丰衣足食、路不拾遗、夜不闭户、人怀自励的社会。
在社会经济上，刘勰主张以农为本。指出：“衣食者，民之本也；女工害，则寒之源也。”并主张国家要有一定的储蓄，以备荒年应急之用。
刘勰基本的文学思想是主张文章要“衔毕佩实”，“质文并重”。为了达到这一要求，反对“诡奇”、“淫糜”等为争一句之奇而穷思力索，主张“夸饰有节，饰而不诬”的写作原则。认为文章的写作过程是一个自然而然的过程。文学的任务是要“写天地之辉光，晓生民之耳目矣。”文学的社会作用在于起到“顺美匡恶”。因而反对“无所匡正”、“无益时用”的文学。
以往的学者多谈刘勰的文学思想，忽视刘勰在军事方面的成就。一部《文心雕龙》的字里行间，无不以兵学思想贯穿于中。晚年著作的《刘子》一书，设专章谈兵论武。表现出了惊人的军事谋略，这在南北朝时期的思想家中是少见的。
在《梁书·刘勰传》中，虽然说他“为文长于佛理”，但从他现有佛学著作看，多言他人所已言，未见有什么创新。
刘勰作为一位中世纪的思想家，他的思想是复杂的，有些地方甚至自相矛盾。例如，在《文心雕龙·养气》篇，主张形神一体，形在神在，形死神灭。在《灭惑论》中却主张通过佛法练神的一系列步骤，可以使神脱离形体而长在。据不完全统计，从一九O七年起至二OO一年止，已公开发表论文三干余篇，出版专著二百余部，文心雕龙学已成为世界显学。有许多学者因研究文心雕龙学而获得硕士、博士学位。刘勰的文学理论已成为文学写作和文学批评的指导思想。其治国安邦学说被唐太宗编人《帝范》，被武则天编入《臣规》中。一千多年来，《刘子》一书成为人们修身养性的精神食粮，从政当官的良师益友。
为了纪念刘勰这位中世纪的杰出思想家，在他的祖籍莒县有他的大型立身石雕像，莒县城内的一条东西大街被命为“文心路”。在山东省设有刘勰文学评论奖，每两年评选一次。在刘勰的出生地江苏省镇江市建有“文苑”，以纪念其不朽之业绩，镇江市图书馆设立了《文心雕龙》研究资料中心。刘勰正在从学者的书斋走向人民大众，为更多的人所熟悉。