第1个回答 2022-06-13
【清】湛愚老人著
道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？
如何是平常心？平常心最难理会，只要理会得此心到平处，自然能常，若不平，断不能常。惟无知之时，而又不是无记，当深自体认，细细安放到不着于知，不着于无记，则平常心见矣。
悟一切公案，都在心息时。参公案要悟，悟后要受用快活，才是真悟。若不能受用，乃幻影之见，非真悟也。
既明现成之理，则不必烦心意识用力。既不烦心意识，则寂灭现前。吾人不得寂灭现前者，乃心意识为崇。
万法归一，一归何处？此际只将此疑轻轻放下，原来我从不曾出门，要归作么？此第一义。原来我同太虚一体，并不用归，此第二义。原来归而无归，无归即归，处处皆归，到处即归，此第三义。
识有生灭，我无生灭，识乃我之用，我乃识之体。当于不识一切之时，亦无认识之认，惟有此我历历孤明，此则本来之真人也。
识神即是真如，真如即是识神，丝毫不可分别，才可谓之彻悟。不可将识神看轻，将本来看重，则又成大病。
只要信得一两句言句，不要许多知解，晓得许多公案，便去长养圣胎，才是修行决断处。要知解多，可见是病。
古德谓此我为“鉴觉”。乃云：明此鉴觉，为初善。不守住此鉴觉，为中善。并无不守住之心，为后善。
情不附物即得。只要此我赤条条、光裸裸，不留一物在心中即是。
山又云：一念顿悟此理，犹有无始旷劫习气未能除净，消业即是修也，不可别有法修行。
人若攀缘丝毫去，则被此丝毫法所盖覆，为此我障碍，不得透脱。
将所见、所知、所解、所悟尽情放下，如木人看花鸟，如露柱，如顽石，如大si人，于此始有相应之妙，不必再问。
山顶洞人批注：信得此我，好好用功，不要老问问题。