蔡老师从小有个好习惯，不管什麽情况，只要家中有长辈到访，必定到那位长者前请安问好。真是个好习惯，应该要效法学习。
礼貌才是人生最重要的事情，未来要好好把握这一个原则，别把分数放在前面。孔子说，不学哩，无以立。
改变社会从自己主动开始，主动向人请安，主动向人问好，主动关怀别人。
思想观念才是一个人的关键因素，人的身分、血统、种族都不是划分人的依据。例如我们称自己是中国人，炎黄子孙，则要问自己的思想观念是否为中国人的思想。
这个时代的家长，很多人辛苦了大半辈子，努力赚钱，结果养出来的孩子，让自己无法安稳的睡觉。因为现在很多的人，包括我自己，都是物质文明的信徒、奴隶，常常以物质的观点进行教育。
不是核子战争为世界末日，当所有的人的思想观念已经不是人的思想观念的时候，那麽就是世界末日了。
教者，上所施，下所效。育者，养子始做善。
仁，是中国传统思想的核心，已所不欲勿施於人就是仁。
中国传统道德的失传，在我们自己是否以真诚心去处世待人有密切的关系，因为处世待人不真诚，所以很多时候并非真的为他人著想。
文言文之所以会被废掉，是因为读书人说一套做一套，给社会大众不好的印象，在一些因缘之下，结果被废掉了。五四运动只是整个事件最后的一个因素。
欲是深渊。
中国人的生涯规划是：少年培福，中年造福，老年享福。古人曰：少年得志大不幸。福祸相依。
海南海瑞庙有个对联：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
梁晓光答 ： 读黄帝内经。
梁晓光答 ： 有些地方读不懂！
梁晓光答 ： 感觉就像学数学一样，在一加一都不知道的情况下就开始学高等数学了！
紫极先生说：关键问题，是文言的断代！
梁晓光答 ： 恩！我看过蔡礼旭老师讲座的光碟，中国文化的传承靠的是文言文！
紫极先生说：语言中的语和言，是不同的。文和字，也是不同的。
紫极先生说：文者纹也，如虫御木，方为文。字者，生也，易曰：十年不字， 即十年不生育，文之所生则为字。故字可变，文不可变.语言也是一样，中华文化几千年未断的原因是言的传承. 语变化多了，白话运动以来，传承断了。
梁晓光问 ：文是不是一种事物，一种现象？然后用字表达出来？就像一个东西（比如苹果）， 文也，人们给它取名叫苹果，字也！
紫极先生说：不是，文就是象形字。
紫极先生说：是的，比如日，就是文。而由日生出来的字，早。
梁晓光答 ： 文是古人观察自然后对一些事物的形象描绘，然后言就是根据文来的！
紫极先生说：是的，用言来记述文，所以称为文言文。口头的是语，称为口头语。
梁晓光答 ： 哦，只有学好了文言文才能理解古人的思想！
紫极先生说：对，你终于明白了。黄帝内经实际上就是平白无华的话。只是你现在用语去理解言，用字去理解文，所以你看不懂。
紫极先生说：文是心灵的感应，言是文的记录。所谓书不尽言，言不尽意。
梁晓光答 ： 悟性
紫极先生说：还有一个，就是要掌握方法，我所教的，就是读内经的方法。
读内经，就要用心去读，掌握方法后，直接用心和古人去说话。
梁晓光答 ： 的确，没有人教，自己读经典确实有些困难！梁晓光答 ： 用心
杨氏之子梁国/杨氏子/九岁，甚/聪惠。
孔君平/诣/其父，父/不在，乃/呼儿出。为/设果，果有/杨梅。
孔指/以示儿曰：“此是/君家果。”儿/应声/答曰：“未闻/孔雀/是/夫子家/禽。”
在梁国，有一户姓杨的人家，家里有一个九岁的儿子，非常聪明。有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。
孩子给孔君平端来了水果，水果中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看说：“这是你家的水果。”
孩子马上回答：“我可没听说过孔雀是先生您家的鸟。”这是故事中的重点部分。
孔君平看到杨梅，联想到孩子的姓，就故意逗孩子：“这是你家的水果。”意思是，你姓杨，它叫杨梅，你们本是一家嘛！”这信手拈来的玩笑话，很幽默，也很有趣。
孩子应声答道：“没听说孔雀是先生您家的鸟。”句子中的“家禽”不同于21世纪的“家禽”，这里的“家”和“禽”各自独立表达意思 。
从这里可以看出杨氏子是个聪慧、能言善辩的孩子。他的一句“未闻孔雀是夫子家禽。”
这回答巧妙在哪里呢？孔君平在姓上做文章，孩子也在姓上做文章，由孔君平的“孔”姓想到了孔雀；最妙的是，他没有生硬地直接说“孔雀是夫子家禽”，而是采用了否定的方式，说“未闻孔雀是夫子家禽”，婉转对答，既表现了应有的礼貌，又表达了“既然孔雀不是您家的鸟，杨梅岂是我家的果”这个意思，使孔君平无言以对。因为他要承认孔雀是他家的鸟，他说的话才立得住脚。
杨氏子表现了孩子应有的礼貌，他的语气委婉、机智、幽默而思维敏捷，又表达了“孔雀不是夫子家的鸟，杨梅又怎么是杨家的果”，使孔君平无言以对。既没有伤了两家的和气，又让人一笑而过。