第1个回答 2022-07-05
季氏 使 闵子骞为费宰，闵子骞曰：“ 善为我辞焉 ！ 如有复我者 ， 则吾必在汶上矣 。”
《论语·先进11.5》记载：“ 子曰 ：‘ 孝哉 ， 闵子骞 ！人不间于其父母昆弟之言。’”（ 出自《论语 · 先进11 . 5》 ） 闵子 ， 闵子骞是《论语》记载孔门之中“ 德行 ”紧随颜渊之後的一位古圣先贤 。
《论语·先进11.3》记载：“德行：颜渊、闵子骞......”（出自，同上）。 颜渊去世之後 ， 闵子大概就是 ： 孔门之中 ， “ 德行 ”的表率了 。
道理是这样的 。《论语·先进11.3》记录：“ 闵子侍侧 ， 訚訚如也 ......”（ 出自《论语 · 先进11 . 3》 ） “ 訚訚 ”二字 ，在我所读的《论语》版本中，解释成：“和颜悦色”的样子......“闵子侍侧，訚訚如也”，以及《论语·先进11.5》记载的：“ 子曰 ：‘ 孝哉 ， 闵子骞 ！’”（出自于，《论语·先进11.5》）都说明了：闵子， 既：闵子骞这个人 ， 非常好 。
人 非常好 ， 很 善， 很 正。这也是《论语》记载闵子骞“德行”随颜回之後的 重要原因 吧。
道理是这样的 。闵子（既：闵子骞）人很好，意识（既：思想）的‘形态’，或者说： 他 （既：闵子，闵子骞） 的‘ 思想 ’ （既：意识） 是：有‘ 形态 ’的 。
这麼说，比较具体。因为 谈论到：“ 德 ” 、 “ 德行 ”二字 ， 就一定是 向内 ‘ 修正 ’过自己意识（既：思想）的 人， 才能谈到 ， 或者说：才配谈到（既：“ 德 ” 、 与“ 德行 ”） 。
道理是这样的 。你一定是得 ‘ 刻意的 ’训练 、 训练过自己的人 ......才有资格谈：“德”、与“德行”二字。
一个没经过刻意的训练的人，没有刻意的训练过自己...... 没有‘ 修正 ’ 、 以及“ 裁切 ”过自己的思想（既：意识）的人 ， 谈不上“ 德 ” 。 不配谈“ 德 ” 。
更不要说所谓的：“德行” （“ 德行 ” ， 出自于《论语 · 先进11 . 3》） 了。“德行”、“德行”，是： 由“ 德 ”及‘ 行 ’ 。 先有：“ 德 ” ， 而後是：‘ 行 ’ 。
实际上， 所谓的 ： “ 德行 ” （出自，同上）， 也叫 ： “ 自明诚 ” （“自明诚”，出自于《礼记·中庸》）。
道理是一样的 。 “ 自明诚 ”（出自《礼记 · 中庸》） ， 得先“ 明 ” ， 而後‘ 诚 ’ 。
“ 德行 ” ，得先有、先具备了“德”，然後再：去‘行’。道理是这样的。
“德”，就是你在不断的、不懈的努力训练自己，‘修内’（既：改变自己的思想、意识， 譲自己的思想 、 意识变的更好 ......）而後将‘思想’（既：意识）改变，或者叫：“裁切”成了某种‘形态’以後......
这就叫：有 “ 德 ” 了。你意识（既：思想）先得有一个：形态。这（既：你意识的‘形态’）取决于你的兴趣後来被你自己培养成的，所谓的“天赋”，与你行使“天赋”时，所 ‘ 爱 ’ 用的‘工具’（既：知识）。
你被什麼‘ 知识 ’（既 ： 工具）改变 、 “ 裁切 ”的你的思想（既 ： 你的‘ 意识 ’） ， 你的意识 、 你的思想最后就会成为你‘ 爱用 ’的‘ 工具 ’（既 ： 知识）的样子 。
道理是这样的 。这就叫：“有德”， （“ 有德 ”）也可叫：有‘ 意识形态 ’了 。
道理是这样的 。从《论语》的记载中，我们可以看出： 闵子（既 ： 闵子骞）的意识形态非常好 ，可以说： 方方正正的 。非常好的一个人。
道理是这样的。 “ 訚訚如也 ” （出自《论语·先进11.5》）在《论语·乡党10.2》中，也出现过一次，既：“......与上大夫言，訚訚如也。”（出自于，《论语·乡党10.2》）“ 与上大夫言 ， 訚訚如也 ”， 与“ 闵子侍侧，訚訚如也 ” （ “ 闵子侍侧，訚訚如也 ” ， 出自于 ， 《论语 · 先进11 . 13》 ）说明 闵子对老师 （ 既： 指 孔子 ） 非常敬重 ，这和孔子评论他（既：评论闵子骞......）： “ 孝 哉” 二字（ “ 孝哉 ” ， 出自于 ， 《论语 · 先进11 . 5》 ） 是前後一致的 。因为 “ 孝 ” ， 这种观念 ， 和行为方式在我们儒门当中 ， 讲求一个 ： “ 敬 ” 字。
子游问孝 ， 子曰 ： “ 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养， 不敬 ， 何以别乎？” （ 出自于 ， 《论语 · 为政2 . 7》 ）“ 不敬 ， 何以别乎？ ”（出自，同上）这说明： 符合儒门价值观念的 ： “ 孝 ”的思想 ， 和行为方式 ......
主要是一个： “ 敬 ”字当头 。 道理是这样的 。闵子骞侍奉在孔子身旁、身边，“訚訚如也”（出自于《论语·先进11.3》） “ 訚訚如也 ” ，是《论语》记述儒门弟子 “ 与上大夫言 ”时後 ， 应体现的态度 。
既：“ 与上大夫言，訚訚如也。 ” （ 出自于 ， 《论语 · 乡党10 . 2》 ） 闵子 （既：闵子骞） 侍奉在孔子身边 ， 就像与“上大夫”对话那様 ， 恭敬 、和 悦 。
所以 ， 《论语》记述 ， 孔子评闵子骞（既 ： 闵子）一个 ： “ 孝 ”（“ 孝 ” ， 出自于 ， 《论语 · 先进11 . 5》）字 ， 不为过也 。
很恭敬， 罢自己（的意识形态）“ 修 ”的很好 。
道理是这样的 。子路问君子。子曰：“ 修己以敬 。”（ “ 修己以敬 ” ，出自于《论语·宪问14.42》）“修己以敬”， “敬”是外 ， 是：“ 訚訚如也 ” （“訚訚如也”，出自于《论语·乡党10.2》、 与《论语 · 先进11 . 3》 ）， “ 修己 ”是内 ......
是：“ 修德 ” （ “ 修德 ” ， 出自于 ， 《论语 · 述而7 . 3》 ）。既： 用“ 法 ” ， 将意识（既 ：思想 ）“ 修 ”成某种‘ 形态 ’ ......
这就叫：“有德”了。
道理是这样的。 （ 有 ）“ 德 ”而後‘ 行 ’既：“ 修己以敬 ” （ “ 修己以敬 ” ，出自于《论语·宪问14.42》）， “ 自明诚 ” （“自明诚”，出自于，《礼记·中庸》），就是个儒门的‘真’君子了。
道理是这样的 。闵子，大体是这样的人。 闵子 （既：闵子骞） 配的上“ 先贤 ”二字 。而这里，既：《论语·雍也6.9》当中，“闵子骞曰：‘善为我辞焉！ 如有复我者 ， 则吾必在汶上矣 。’”（出自，同上） 闵子不愿为：“费宰” （“费宰”，出自于，《论语·雍也6.9》） 的原因......
大致和孔子“子奚不为政” （“子奚不为政”，出自于《论语·为政2.21》） 的原因是一样的。 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“ 《书》云 ：‘ 孝乎惟孝 ， 友于兄弟 ， 施于有政 。’ 是亦为政 ， 奚其为为政？ ” （出自于 ， 《论语 · 为政2 . 21》） 。
1.
我们不能直说：因为‘看不上’。因为‘浊’......等等吧。据说，孔子“一生不发恶言”。所以，我们只能说：“孝乎惟孝，友于兄弟......”（“孝乎惟孝，友于兄弟”出自于，《论语·为政2.21》）。
既：要“ 孝 ” ， 要“ 友于兄弟 ”（“ 友于兄弟 ” ， 出自 ， 同上） ......
2.
闵子，“ 季氏使闵子骞为费宰 ，闵子骞曰： ‘善为我辞焉！ 如有复我者，则吾必在汶上矣。 ’ ”（出自，《论语·雍也6.9》） 的情况 ， 和孔子差不多 。
既：“如有复我者，则吾必在汶上矣。”（出自于，《论语·雍也6.9》）实际 就是在答复“季氏”：快拉倒吧。再见！的意思。