第1个回答 2020-10-13
关于思辨的名言名句,思辨的名人名言,思辨名言警句大全
人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
〔德〕马克思《关于费尔巴哈的提纲》
既然人确实有理性，所以他就是他自己的目的，这就是说，他之所以存在，不是因为某种别的东西应当存在，反之，他之所以完全存在，是因为他应当存在; 他的单纯存在是他的存在的最终目的，或者在同样的意义上说，人们绝不能毫无矛盾地探求他的存在的任何目的。他之所以存在，是因为他存在。
〔德〕费希特《论学者的使命》第1讲
思辨的方法从来就不从事于研究可以感触的对象，当然，如果承认一切使世界充满妄想的非科学的自然观中的方法也是哲学的，那又另别论。诚然，在科学的思辨初期，曾经研究过太阳和地球的运行。但自从归纳的天文学在这方面有了较大的成果以后，思辨就完全只限于探讨更抽象的问题了。不论是在这个领域中，还是在一般的领域中，思辨的特征就在于由观念或概念产生其结果。
〔德〕狄慈根《人脑活动的本质》第1章
思维、领悟和学习需要外在客体和感觉印象，只要科学没有达到这一真理，它就是一种毫无根据的思辨。大脑能动性和感觉相结合把自然科学与所有古代的思辨科学区分开来。古代的科学绝大部分是思辨，就是说，它们相信，没有外在客体的经验的帮助，单靠精神的能动性就能够推进真理。但这样一来得到的结果是取消了科学。
〔德〕狄慈根《社会民主主义宗教》 (2)
就连一向称作思辨哲学那种研究，也没有摆脱宗教的习气，也是由于无知，误解了人类精神和绝对真理的相对关系而产生的。
〔德〕狄慈根《一个社会主义者认识论领域中的漫游》第2章
普遍的正义或正义自身乃是想象中的正义，是思辨的愿望。
〔德〕狄慈根《一个社会主义者在认识论领域中的漫游》第2章
在这里，我们又遇到在上面已经遇到过的矛盾： 一方面，人的思维的性质必然看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。从这个意义来说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的，按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的; 按它的个别实现现实来说，又是不至上的和有限的。
〔德〕恩格斯 《反杜林论》第1编
是从行动的需要才产生出对于现实世界的意识，而不是相反地从对于世界的意识才产生出行动的需要。行动的需要是在先的，对于世界的意识则不是在先的，而是派生的。并不是因为我们要认识，我们才行动，而是因为我们注定要行动，我们才认识; 实践理性是一切理性的根基。行动规律对于理性生物是直接确实的。理性生物的世界之所以确实，仅仅是由于行动规律是确实的。除非整个世界连同我们自己都陷入绝对虚无境地，我们便无法否认这些规律。
第2个回答 2020-10-13
人的思维是否具有客观的真 理性，这并不是一个理论的问题， 而是一个实践的问题，人应该在实 践中证明自己思维的真理性，即自 己思维的现实性和力量，亦即自己 思维的此岸性。关于离开实践的思 维是否具有现实性的争论，是一个 纯粹经院哲学的问题。
————〔德〕马克思《关于费尔巴哈的提纲》
既然人确实有理性，所以他就 是他自己的目的，这就是说，他之 所以存在，不是因为某种别的东西 应当存在，反之，他之所以完全存 在，是因为他应当存在; 他的单纯 存在是他的存在的最终目的，或者 在同样的意义上说，人们绝不能毫 无矛盾地探求他的存在的任何目 的。他之所以存在，是因为他存在。
————〔德〕费希特《论学者的使命》第1讲
思辨的方法从来就不从事于 研究可以感触的对象，当然，如果 承认一切使世界充满妄想的非科 学的自然观中的方法也是哲学的， 那又另别论。诚然，在科学的思辨 初期，曾经研究过太阳和地球的运 行。但自从归纳的天文学在这方面 有了较大的成果以后，思辨就完全 只限于探讨更抽象的问题了。不论 是在这个领域中，还是在一般的领 域中，思辨的特征就在于由观念或 概念产生其结果。
————〔德〕狄慈根《人脑活动的本质》第1章
思维、领悟和学习需要外在客 体和感觉印象，只要科学没有达到 这一真理，它就是一种毫无根据的 思辨。大脑能动性和感觉相结合把 自然科学与所有古代的思辨科学 区分开来。古代的科学绝大部分是 思辨，就是说，它们相信，没有外 在客体的经验的帮助，单靠精神的 能动性就能够推进真理。但这样一 来得到的结果是取消了科学。
————〔德〕狄慈根《社会民主主义宗教》 (2)
就连一向称作思辨哲学那种 研究，也没有摆脱宗教的习气，也 是由于无知，误解了人类精神和绝 对真理的相对关系而产生的。
————〔德〕狄慈根《一个社会 主义者认识论领域中的 漫游》第2章
普遍的正义或正义自身乃是 想象中的正义，是思辨的愿望。
————〔德〕狄慈根《一个社会 主义者在认识论领域中 的漫游》第2章
在这里，我们又遇到在上面已 经遇到过的矛盾： 一方面，人的思 维的性质必然看作是绝对的，另一 方面，人的思维又是在完全有限地 思维着的个人中实现的。这个矛盾 只有在无限的前进过程中，在至少 对我们来说实际上是无止境的人 类世代更迭中才能得到解决。从这 个意义来说，人的思维是至上的， 同样又是不至上的，它的认识能力 是无限的，同样又是有限的，按它 的本性、使命、可能和历史的终极 目的来说，是至上的和无限的; 按 它的个别实现现实来说，又是不至 上的和有限的。
————〔德〕恩格斯 《反杜林论》第1编
是从行动的需要才产生出对 于现实世界的意识，而不是相反地 从对于世界的意识才产生出行动 的需要。行动的需要是在先的，对 于世界的意识则不是在先的，而是 派生的。并不是因为我们要认识， 我们才行动，而是因为我们注定要 行动，我们才认识; 实践理性是一 切理性的根基。行动规律对于理性 生物是直接确实的。理性生物的世 界之所以确实，仅仅是由于行动规 律是确实的。除非整个世界连同我 们自己都陷入绝对虚无境地，我们 便无法否认这些规律。
————〔德〕费希特 《人的使命》第3卷
关于对象的意识仿佛是以两 种方式附加到我的自我意识上去 的，一种是直观，一种是以因果律 为依据的思维。不管看来多么奇 怪，对象具有两重性： 它既是我的 意识的直接对象，又是推论出来的 东西。
————〔德〕费希特《人的使命》 第2卷
客观世界只是精神原始的、还 没有意识的诗篇; 哲学的工具总论 和整个大厦的拱顶石乃是艺术哲 学。
————〔德〕谢林《先验唯心论体系》导论
在知识活动本身，即当我进行 认识时，客观的东西和主观的东西 是统一在一起的，以致我们不能说 二者当中何者居先。这里既不存在 第一位的东西，也不存在什么第二 位的东西，两者同时存在，而且是 一个东西。
————〔德〕谢林《先验唯心论体系》导论