第1个回答 2019-12-21
有一首写爱情的诗，里面有一句，青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
第2个回答 2018-06-08
子衿
[先秦] 诗经
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
词句注释
⑴子衿：周代读书人的服装。子，男子的美称，这里即指“你”。衿，即襟，衣领。
⑵悠悠：忧思不断的样子。
⑶宁（nìng）：岂，难道。嗣（yí）音：寄传音讯。嗣，通“贻”，给、寄的意思 。
⑷佩：这里指系佩玉的绶带。
⑸挑（tiāo）兮达（tà）兮：独自走来走去的样子。挑，也作“佻”。
⑹城阙：城门两边的观楼。
鉴赏
这首和《邶风·静女》一样，是写“月上柳梢头，人约黄昏后”那一类男女约会，地点都在城上。不同者，此是约而未会，采用“倒章体”结构（姑且私心名之）。《静女》，开始就交代人、地、事：“静女其妹，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”这篇则把相近景况置于末章，而首先出之女子待人不至的心理活动。
从末章“一日不见”看，这对青年人是经常相会的，地点是“在城阙”——或许这是他们的老地方，这也是当时男女幽会惯常所在地，犹如今日公园浓阴树丛之中。日入而息之时也可能是每次会面的老时间。可是这次事出意外，姑娘等候她的情人左盼不至，右盼不来，着急极了，心里不由得翻腾起来。“青青子衿”“青青子佩”就是姑娘“聊乐我员（今）”的意中人，小伙子青青的衣领、青青佩带不时出现眼前，盘旋心头。这两句犹如幻化镜头，时而逼真，子之衿青青之色可视，声容可闻可见；时而模糊，只见一团衣色而人的形容不清。思而深，则所思真而近；思而切，所念遥遥可想而不可求。这如真如幻、一上一下，在她心里不停折腾着。“青青子衿”“青青子佩”两句是实写所思者之形，“悠悠我心”“悠悠我思”两句则虚写己之情。以实写虚、以虚带实，合起来很有些“有所思，乃在大海南”的情绪，按顺说应是“悠悠我心，青青子衿”，如此则有思远怀人的意味，兹今倒置，情思更显急迫，映出候人之意。先言彼，着以浓墨重彩的描绘。次写己，以切切不尽之笔。久久反复荡漾在主人公心头的形象，首先扑入读者眼中，给人印象至深，提摄全篇之神。后人的“彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红”（宴几道《鹧鸪天》）就是这种手法的变化。
“纵我不往，子宁不嗣音？”这是待人不至的心里思忖，爽约何以如此突然？（先前当是按时来）《诗经》写人言语，皆大都言在口头，出语天然。这四句极为真朴。虽是直说，却非张口即道之语，蕴含着团团疑思：即使我有失约，你难道不再通相约之音，继而诘之，即次章二句，就是今日我不往，你岂能不在这儿等吗？这都是针对彼之不来，反而从己不往而生思推想，这是退一步的设想。而思之初，则当直从彼方着想：每次都往往是他先俟我于城阙，为何这次反常——如忽有他事羁绊，相待已久，此时也该到来——就是真的不来，何不事先透个音儿。这些都当在思之内，不言之中。这些团团疑思都包含在这看似率尔即道的话中，似乎是逻辑中三段论，大小前提都在心里推论，言在口头的只是结论而已。把初等的企盼，久等的忍耐，不见的焦思，失望的埋怨，不无没有的疑虑，以及不见“青青”而又不信其失约的信任心理，都以子子我我亲切嗔怪的数说语出之，真是千思万念，柔肠百转，如怨如慕，如泣如诉。这“悠悠我心”于她，于读者，都成势之难免了。吴公子季札观乐，论郑音“其细已甚”。其乐无闻，其词则确然细婉备至。
不断显现的“青青”、心思折腾的“悠悠”，至第三章点透剔明，那是“挑兮达兮，在城阙兮”的心境。“挑达”为双声联绵词，则“挑兮达兮”犹言“挑达兮挑达兮”，这独往独来的徘徊踟蹰是《关雎》的“辗转反侧”，也是《蒹葭》的“溯洄从之”“溯游从之”，步履的匆匆不安以形容心情起伏不平，企盼的真切的“青青”终而变成“在水一方”式的幻化泡影。彻底的失望更激起她欲望如火，心急如焚。焦思聚积，而从心底迸发出一句“一日不见，如三月兮”！时间中每一时段，有不以人的意志为转移的客观性，这是人的“平常之我”无意识的共感。而特定时间对于“异常之我”的有识的感受中，时间在诗人特定情感中呈现异样的艺术变形。“居欢愒夜促，在戚怨宵长”（张华《情诗》），这是时间的变态。爱情能加快时间的流逝，也能缩短时间的流速。律动性的通感，在“乐短愁长”的感受中，“愁来一日即知长”（李益）更是感情的分量和张力。这里，先前日日相见，欢欣自得，不言其久，一日暂违，则“想如调（朝）饥”，时间“诚有未久而似久”者（《诗义证》），俨然而有三月之隔，时间变长意味着情感加深，这位挑达于城阙的女子的情感脉络不是突突可触吗？
这首诗不仅章为倒章，每章前两句均为倒装，使形象的再现性逼真凸现，从而使情感的表现性更为透越。叠音词“青青”“悠悠”，联绵词“挑达”均置各章之首，增加诗的抒发性。虚词“纵……宁”及末章的四个“兮”字，似不经意而出神入化。前者在相互呼应之中，旋折转益出复杂微妙的心情，后者在前两章的叠唱之后，则有一唱三叹的韵致。末尾的“不见”和篇首的“青青”神情照应在有意无意之间。一篇情思都含裹在“悠悠我心”一句之中，而全诗处处都流露出悠悠不尽的情思。
提问的人，子衿出自于诗经这首诗，如果你想全面理解“子衿”的意思，你得首先理解这首诗，只有懂得了这首诗，才能细细品味出“子衿”。
第3个回答 2017-10-24
首先，其实好名字我认为无非两种，听起来语音舒服，以及寓意深远。我特别喜欢子衿两个字，从字面上看确实就是你的衣领的意思，最早是出自《诗经》。先秦时，尤其是周代，当时有年少才华的士子往往要出门游学。在出发前，往往当地的长老或德高望重的人会主持一个集体送别仪式，由少女或者母亲，一般是怀春少女（我分析有婚姻暗示的意思），为即将出门游学的人整理衣襟，而子衿的矜字指的就是当时斜开襟衣服的那段连接衣领的布条，大概位置应该从脖子到胸口到腰的那条，寓意是注意安全，不要忘记家乡依然有牵挂你的人，慈母手中线，游子身上衣。大概就是说这这种意思。诗经中的少女可能就是这样一个参加过这种仪式，为心上人整理过衿带的对男主有好感的少女。因为当时少男少女有那种当众的近距离接触已经是礼教的极限了，在那个社会下，会这样做的，只能源于婚姻和爱情的暗示。所以这才有了《诗经》中的这段情诗的由来。后来，曹操用子衿寓意有才学的士子，从此子衿更多的意思反而是知识分子，文人雅士的雅称。
听起来就很优雅，这个词形成于周代，而我正好姓周，子衿又是暗示有才学的士子我感觉听起来就很搭配很让人舒服，因为喜欢很久之前我就专门查阅过这个词。
其实这个词前者寓意其实很少被提及。这种仪式我是查阅资料才知道的，后面的也是我个人分析，似乎以我的观察及查阅看，只有在说这首诗经的时候子衿才是心上人的意思，自曹操后基本上都偏向于有才学的士子，前者意思很少出现。