俗吾直言、余之拙见此文实乃兄台所作。
夫古人，气象不予，余尝悲嗟！文言其衰久矣，情感不复。 此文甚美，然篇幅之下答字有限，故在此浅尝大意，如若遗不明处，方请海涵。
我很郁闷进了不喜欢的学校，但是却笑着留下了。只有心不孤独，才最是回味的。
开始，看到一个日本人，没经过劳动却得到了好处，惹得班上很多人不满意，都想都好处。同胞的事，不说也罢。
十分佩服周老大的为人。 四大（娘们）美女？只是不知道其中一个，介绍了性格，和作者所发生的一些事。
作者心中一直念着一个女孩儿，不知道什么时候才能见面，因而，感到孤独落寞。
翻译： 乾隆年间，苏州有一个姓李的人，每天早上起来，去市场卖菜，用来赡养母亲，一天在路上捡到一封有钱的信封，回到家里打开，数了一下有45两银子。
母亲看了大为惊奇，说：“你是一个穷人，每天凭自己能力所得不过才百钱，这是自己的本分，现在突然得到这这多的钱，恐怕你会有不好的事前发生啊，而且丢失钱的人可能另有自己的主人，可能遭到鞭刑责骂，甚至可能有人会逼他偿还这笔钱从而会逼死他。（母亲）催促他回到捡钱的地方等待，刚好丢钱的人到了，于是还给他。
那人拿到钱立马就走，市场中的人都责怪他没有感谢李姓男子。众人要他拿出一部分钱酬谢李姓男子，他不肯，狡辩说：“我丢的钱本来是50两，他却从其中藏匿了五两钱，这样又何必有给他酬谢呢？”市民都哗然。
刚好一个官员到了。问了这个事情的原委，假装对卖菜的李氏发怒，打了他五板子 ，打开装金子的信封，指出其中写过的字对丢金的人说：你丢掉的钱是50两，但是信封上却写着45两，这不是你的钱》'拿着这个钱给卖菜的李氏说：你没有罪：但是却受到了我的笞刑，这是我的过错，现在就把这个补偿给你，但是她的母亲所说的不祥的事前已经验证了。”
马上就给了他，百姓都举手称快。
第一句“为天地立心”。
为天地立心：目前比较流行的说法是，认为天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。程明道说：“天地无心，以生物为心。”
又说：“天地无心而成化。”因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。
所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易.复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”
（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是"立天理"之心，因为“天理”能使天下悦且通"，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，"为天地立心"的涵义很清楚，人所立之“心”，其重点不在认识论，而在价值论。
历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。
这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个 “为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。
无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。
宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。
他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。
自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。
地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。
人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容词）心。
（2）、第二句是“为生民立命”。命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。
"。"生民"指民众，"命"指民众的命运。
这涉及儒家一直关注的"安身立命"问题。史称，张载"喜论命"。
"为生民立命"之"命"，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。
然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。"立命"二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。
孟子说："夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。"（《尽心上》）儒家所谓"命"，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。
因此，"为生民立命"是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。
有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。 “立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。
孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心上》）儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。
信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。
祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。
儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。
既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。
人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。
（3）、第三句“为往圣继绝学”：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。
尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓“学绝道丧”，实未过甚其辞。
到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命之学，内圣成德之教，重新光显于世。指历史上的圣人。
儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。最合于"人之所以为人"的标准的人，儒家称为"圣人"。
圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境。
明]冯梦龙《古今谭概》，原文：
后汉司马徽不谈人短，与人语，美恶皆言好。有人问徽：「安否？」答曰：「好。」有人自陈子死，答曰：「大好。」妻责之曰：「人以君有德，故此相告，何闻人子死，反亦言好？」徽曰：「如卿之言，亦大好！」今人称「好好先生」，本此。
注释：
司马徽-汉末颖川（今属河南）人，字德操，清雅善知人，人称「水镜」；尝荐诸葛亮及庞统于刘备；长居荆州，后刘琮以荆州降曹操，徽遂为曹操得之，欲重用，会病卒。
译文：
东汉末年的司马徽，平常从来不谈论别人的短处，凡事几乎都是说「好」。曾有人问起他「最近还安康吗？」他只简单地回答一个字：「好。」又有一次，某人告诉他有关自己儿子的死讯，他听了竟说：「很好。」见到先生如此，他太太就责备说：「人家是认为你有德行而出于尊重，才把儿子的死讯相告，那有听说别人死了儿子，反而对他说很好的道理呢？」听完妻子的话，他响应说：「像您刚才的话，也很好！」如今世人所称的「好好先生」一语，其出处就来自于此。