坐禅方法
坐禅之前必要的准备功夫 和参考知识： 佛教讲因缘，即内因，外在条件，因此，要想坐禅有成就，对初学者，要有个好的因缘。最要紧的，一要发愿坚持修炼，二要持戒---最基本的“不邪淫”一定要遵守。同时戒除一切不良生活习惯。 （1） 环境：要选空气好，相对安静，不易被人干扰之处，该开的窗门开；电视、收音机关；关好门，免得他人闯进打扰。这是自然环境。同时，心情要在比较平静时，身体状况要在心比较正常时，如果是心乱如麻时，或身心病痛很严重的，请勿禅从，这是身心的环境。 环境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入静时，谁狠狠地推你一把，你就可能出些问题。心情太乱时禅坐，也不易入静，甚至诱发不好的心情、行为。 （2） 食：从佛教角度，称吃饭为药食。食物，是作为药来用，药用的种类不对、无益身心，药用的量多少不对，也有害身心，因此，要注意，如准备坐禅时，不要吃剌激强的东西，如葱、蒜、酒等。吃饭亦不可过饱、或过饥。这些，皆不利气血的稳定运行、保持人的清醒，会使四大不调。 （3） 睡眠：睡眠是无明的一种，但是凡夫，身心有这规律。因此，要保证睡眠时间，但过犹不及，睡眠过多，使入昏沉，也浪费时间，少睡眠、太疲惫，也无法禅坐。曾经阿那律“一睡一千年”，遭佛批评，被批评后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，犹如琴弦，太紧太松都不行。 （4） 身体：身体虽然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禅坐开始之前，要焚香，跪拜三次，调身心，进入角色，并注意以下事项： A：坐垫稍厚，不要太软，太软无法坐稳，坐稳很重要。 B：坐式可全结跏跌坐，右脚置于左膝上，再左脚安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半结跏跌坐，以左脚置右脚上，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐，亦可胡坐，即盘着双腿，两双脚都贴在地上。第一种，训练有素的，年轻人可用；第二种，比较合适一般人用；第三种，胖人，年纪大的人好用。当然不全这样，有的人年纪虽大，却身体很软，用第一方式亦无不可。如果以上方法，皆不合适，就象平常一样，坐在椅子上，亦可。总之，以舒适，自己觉得合适为原则。 C：要宽解腰带，却除手表，眼镜等紧扣在身上的有碍物，衣裤不可太紧身。 D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大约在肚脐下两寸的地方，手掌微弯，两大拇指相触。 E：手臂要放松，肩应稍下垂，双臂不要紧贴身体，应离身体两寸，使空气可以流通，以使不落入睡意，不使臂与身体互相挤压。 F：背，挺直，又放松，不可弓着。 G：眼睛：一曰微闭，以轻松为度。一曰，不可全开，不可全闭，微微的张开，使少量的光线进入即可，眼睑不下垂，意识中看向丹田（丹田：脐下1－3寸左右）方向，或两眉之间（高血压者不可看两眉之间）。依自身实践感觉，清净圆融、轻松放松即好。 H：颚要保持松弛，不要咬紧上下排牙，要留有微隙，双唇轻贴，以能自由出入气息为宜。 I：舌轻顶上颚，接通气脉。 J：头，微微向前，不可下垂，不可高昂。 调好这些，全身适度摇动，活动一下，然后，自我修正检查核实自己必要的准备功夫是否到家（是否符合所列的要求），达到要求的标准后，开始静几分钟，然后，放下所有的旧事，现在事，未来事。 （5）息：佛教分呼吸有四种： 甲：风相，出入有声。 乙：喘相，虽无声音，但出入结滞不通。 丙：气相，无声亦不结滞，但出入不细，很粗浮。 丁：息相，出入无声，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安稳。 风相，气散，喘相，气结；气相，则劳却不科学，只有息相；才是我们要求的，息，才能定。 （6） 调心：以上准备功夫，都为了这一招，调心、定心。要调心，调伏这心猿意马，达到定心，除为调心准备必要环境外，还要专门的训练方法。 坐禅入静前，放松是关键。参考方法如下-- 一种：单纯放松肢体。 如意坐，或跏趺坐。眼微闭。直背。头颈正。舌轻接上颚。面微笑。自然呼吸。意念之，全身细胞可自由呼吸--呼浊吸清。从头顶发丝头皮起，开始一点一点地放松。不紧张，给其自由自在，就是放松了。……一直往下，一点一点地，放松到脚趾。注意的一点是，放松的意念不用紧急和生硬，似有似无的感觉最佳。【重点放松的部位，是双眼，特别是眼睛感觉紧涩和目痛头痛的，这里可以搓热双掌，先温热按揉眼部，和十指从前额到后发梢梳理头皮几分钟，效果最好。】身体各个部位依次放松下去，一次约1-3分钟。越慢的，放松的效果越好。越是慢的放松，越是精妙的功夫。放松3次。是坐禅入静的准备功夫。 二种：结合腹式呼吸、收肛的“吞咽”动作，协调身体的放松。 即，口鼻自然呼吸。 腹式逆呼吸。 肛门吐纳的功夫。 三者合一 。 和着放松的统一。 譬如： 进气时， 一次收肛的收紧 。 呼出时 ，腹部缓缓的收紧 及全身的放松。 看自我感觉。适合自己的，就是最好的。 坐禅方法，参考呼吸法之一 “行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”，这是高境界的坐禅，初学者不易做到，暂不谈。这里只谈有形式的坐禅，不过，要注意的是，坐禅不等于枯坐。马祖就说过，磨砖不何作镜，枯坐岂可成佛。因此，坐禅讲究具体的方法。法门无量、禅法万千，这里，介绍坐禅方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的准备功夫完成之后方可进行。 （1） 鼻吸鼻呼：把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼时，空气进出鼻孔的韵律和感觉。 （2） 数吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸数一，再呼再吸数二，以此类推，但不要把数数的太高，十以内可，这数是心中在数， 而非口数。 （3） 腹吸：吸气时，腹部会自然鼓起，呼气时，腹部会伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可结合数数，方法类同上。 （4） 鼻吸口呼：鼻吸时，注意感受鼻孔吸气时的感觉，口呼时，注意口呼时的感觉，这方法练到一定时间后，鼻吸口呼时，除了感受鼻吸口呼时鼻口的感觉外，还可注意鼻吸口呼时腹部的起伏感觉，达到一定功夫后，尚可配上数吸数呼、数起数伏、一旦能达到这三者配合默契，那么，就心不颠倒、意不散乱，进入禅境了。 以上四种，如同念佛必须要见到真实佛像才能摄心的，不失为帮助静心的方便法子。另有两呼吸法，少有人知道，这里一并介绍： （5） 口呼阿弥陀佛法： 鼻孔绵绵吸气，注意鼻吸时鼻孔的感受，气要吸得满满的，满腹，然后，口呼气，同时，口呼阿——弥——陀——佛，不以声呼，但以气呼，呼到佛字时，气长出，直到气呼完止，同时，注意腹部的自然内收，呼出阿——弥——陀——佛气韵时，观想阿——弥——陀——佛之字一个个随气被呼出口去。 （6） 口呼六字真言“唵 嘛 呢 叭 弥 吽”法，方法类同上。 以上二法，如你感觉置身明朗祥和的环境中时，可选第（5）法，如您感觉置身阴暗怪异的环境中时，可选用第（6）法，均有镇邪安心的妙用。 以上呼吸法，如运用得当，长期坚持，可使你的身体素质精神境界得到双提高。 坐禅方法，呼吸参考二：腹式呼吸与腹式逆呼吸 腹式呼吸。 意肚脐本是连着母亲的营养窗口，此时用上了。淡化了鼻口的呼吸，回到了新生儿的状态，婴儿不用口鼻呼吸，如何生长呢？“独异于人，贵于食母”，直接在肚脐处，丹田接受天地营养的滋养，作如是观，譬如长生不老的妙方啊。 常规是，吸气，肺部扩张，自然腹部随之扩张。一般解释为，腹部吸气，腹部鼓胀的动作，呼气瘪下去的动作，为自然腹式呼吸。 腹式逆呼吸。 即腹部吸气时，肚皮瘪下去，腹部呼出时，肚皮鼓起来！这，很要些内力，和心念的专注，才能做到。效果也最好。 关键的关键是从前面讲的“风相、喘相、气相”练至“息相”，就是高妙的坐禅呼吸法。 坐禅方法，跏趺坐练习参考方法： 一、扩展髋关节 具体操作如下： 练习者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。 【引用自“得月楼”好友日志，祝福 二、两步双盘法 坐禅双盘只有两步。 1，左腿约135度前置，将右脚搬来架在左大腿根。 2，待右膝轻缓着地时，将左脚搬上来架在右腿上。 在做第一步的时候，可以之前做做体操的下蹲、弓步类的压腿练习，增加肢体柔韧度。做一段时间。能很轻松地坐下，将一条腿搬起架上为止。 此时，配合吉祥手印手指功的练习，就很快，不知不觉腿的功夫，迅速到位了。感觉不到怎么疼的，因为心念在手指上。同时牵扯协调了腿上的经络连通全身的。
如论藏所解释，大手印更深一层的意义，是指所有的物理与心理现象，者；是究竟本质之印。就像在一张纸上签名及盖印一样，个体可以由任何途径达到解脱，因为任何事的本质者。是究竟真理。究竟本质是任何现象的标记，「大手印」是佛法的一种，它包含了所有的法教，集所有法教之精华于一，大手印本身就是一个特殊的教法。
佛法的源头，是怫陀的开示。任何论藏皆是怫陀的弟子及后夹的大成就者，从佛陀至1现在，依经藏及密续所记载之怫的言语，所做的论述。这是由佛陀传递至今无间断的传承，止、种活的传承，绝对必须要依佛法正确的修持法门来实修。
「大手印」法教的来源有三：佛陀说的话。怫法的论着的经文及口传。在藏文里佛陀所说的话称作「卡（ka），本意是「令」。这些由印度当时的梵文译为藏文的经文，即是 加用（jajung），这些经文从大约一千年前以前，就开始被学者们带入西藏，它们成为藏传怫教的经典，即《甘珠雨》(《Kangyur》，经藏）及《丹珠尔》（《Tengyur》，论藏）。「面盎」（Menga）是口传的意思，即上师对弟子的口口相传，教授「大手印」的一些特别的密椟，包括「密集金刚 (Guhyasamaja），「胜乐金刚 (Chokrasammvara），「喜金刚l（Hevajra），「大幻化网」（Mahamaya）及1时轮金刚」（Ka1achakra）。许多这个层次的密续法教，都是以「大手印」为基础法教的。
这里面有一类的法教，是由梵文翻译过来的经文，即「丹珠尔1（论藏），是佛陀在印度的弟子所写的论着，这些论着的作者，都是佛教在印度早期的「大班智达1 （mahapanditas，大学者）及大成就者。印度八十四1大成就者」（mahaslddhas）之一的因渣菩提曾写了本书，叫做《耶喜楚巴》（《Yeshe Trupa>；），或作《智慧成就>；(《The Accomplishment of Wisdom》），就是这类论着里的一本代表作品。
佛教史里的八大学者与证悟上师之一的龙树，曾写过一本着作，很详细的解释「大手印」，这是另一部论着。八大成就者的另一位提婆，则写了《心灵的净化》（《Purificaion of mind>；）一书，也是「大手印」的渊源。
龙树、提婆、世亲——领受《弥勒五论》（《Five Teachingsof Lord Maitreya》）法教的无着——都是印度伟大的上师，他们都写过有关大手印的法教。萨惹哈（Saraha）是另一位大师，他写的四本书辑成一套，一本谈身。一本谈语。一本谈心，最后一本则是前三者的统合。
还有许多着作，是伟大的菩萨如弥勒尊者。观世音菩萨所傅授，这些法教也是「大手印」的来源。观世音菩萨的《森尼玛凑》（3CWnyi mar tso），或作《息心X及弥勒菩萨的法教《究竟一乘宝性论》（《Mahayana。anuttara。tantra》），都是「大手印」的重要典籍。八十四「大成就者」的故事，以及他们的法教及傅记，还有论着中另一群关于三十位女成就者的故事，都是「大手印」法教的来源。
第三类的源头是「面盎」（Menga），口传或口头的教授，从佛陀开始，一直不断完整的传递下来，傅给印度的大师们，再由大师们带到西藏，西藏的大师们再无间的傅到现在。这是〔大手印」法教里非常殊胜的一部份，在领受口傅以前，必须做好许多准备的工作。
学习「大手印」法教的第一阶段，是听闻。提问题、学习及理解。每个问题都有解答，问题本身就是必有答案的证据，否则就不会是个问题。这就是为什么在听闻及思维之后提问题，是很重要的一件事，问问题可以帮助我们学习。听闻。提问。理解，是第一步的法教。
第二阶段的「大手印」法教又可以分为三个步骤（译注：思维、笃定。实修）。当有了智性的理解之后，就必须开始去思维它（或译为：沉思。冥想）。智性的理解可以是犀利的，令人感到满意的，但也可能是肤浅的。虽然人们总认为自己已经懂了所有重要的。该知道的东西，但大多时候，智性的理解是相当肤浅的。如果大部份智性的理解都不仅止于表面的理解，今日的世界，就不会有这么多的问题，是导因于短视，及没有设想到后果。思维可以深化我们的理解，未探索到的领域可以被检查到，所有的分歧可以被察觉，如此的理解才能完整，思维是非常地有益的。
透过思维使理解深化后，笃定就会产生，很深切的确定你的了解，也很了解自己知道的是什么，没有怀疑，这就是思维的结果。在笃定感产生后，这些理解就能应用到日常生活之中。不管一个人知道多少，理解多少，除非能够运用，否则这些理解对于成长一点作用都没有。第二阶段的三个步骤是思维。笃定。实修。所以，整个的学习过程是听闻。思维，深仳巩固，与付诸实行。富这些都能做到，知识与理解就有很高的价值及很大的意义。
以上是基本教授，从此之后「大手印」的修持，就愈来愈专精，因为各有各的禅修方法。〔大手印 的禅修练习有三项原则：根。道、果。
对于根。道。果的了解有许多不同的层次，基本上，根是指提供成长的基础的因与绿。若我们想种一棵橘子树，我们必须要有新鲜健康的种子。我们种下种子。照顾树的成长，若一切顺利，几年之后我们就可以吃到甜美的橘子。想要成长、求证悟的众生，也同样地要有一个健康的因与绿，让他们去发展，才可能最终结成果实。这是「大手印」对于根的最基本的解释。
如果你看到某人现在不是个好人，而你希望这个人能变得好一点，你会想要教他禅修。念诵祈祷文等等，或至少你会解释给他听，尝试让他了解，他应怎么做才能进步。在你做这些事之前，你必须知道这个人有没有进步的可能，这就是根，否则你的努力都将白费，就像想从水里搅拌出酥油来一样徒劳无功。一个邪恶的众生，也必须要有因与缘，才可能进步成为一个好人。有个佛法文献中的例子，央掘摩罗（Angulima1a，意译为指蔓）是位强盗及凶手，他获此名，是得自于他把人的手指串起来挂在脖子上，但他后来抛弃一切恶行，成为佛陀的弟子，最后成为伟大的圣者。我们都知道许多的反例，人们有许多机会去成长，但他们总是没有这么去做，他们甚至没有好因与好缘，去善用这些机会。
从密绩的特殊观点及佛法的普遍观点来看，任何人。任何事，在究竟上都是完美的。这就是为什么最壤的人也能成为完美，如果此人能够净化染污及累积美德，那么此人就为环境中的种子，月，内在的完美本质，提供了成长的环境，这就是根。它又将我们带回了起点，即众众生皆具有佛性。所有现象者。是空，空性是所有现象的本质，每个众生的本质是佛性、是空性。是「法身」。大家应该还记得，依据佛陀的法教，在究竟上没有负面、软弱，或染污这些东西，这些全是相对的事物，他们究竟上是证悟的。
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本回答被网友采纳佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
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