第1个回答 2008-08-04
【果】
（梵phala，藏h!bras-bu）
本义为草木的果实，此转指由因所产生的结果。音译颇罗。《品类足论》卷六云（大正26·714b）∶‘心果法云何？谓一切有为法及择灭。非心果法云何？谓虚空及非择灭。’盖一切有为法系前后相续，故相对于前因，乃称后生之法为果，而择灭虽是无为法，然由道力所证悟，故亦名为果；虚空与非择灭非为果，故名非果法。
据《大毗婆沙论》卷一二一所载，犍驮逻国诸论师立有九果之说∶
(1)等流果（nis!yanda-phala）∶指与因同性之果，即如从善因生善果，从恶因生恶果。
(2)异熟果（vipa^ka-phala）∶指与因不同性质的成熟之果，即不论因是善或恶，果皆为无记性（非善非恶曰无记）。
(3)离系果（visamyoga-phala）∶指起无漏道，断障，离系缚，以得证悟之果。
(4)士用果（purusaka^ra-phala）∶指由因的力用而成就之果，犹如由士夫的力用，而成就的种种事业。
(5)增上果（adhipati-phala）∶指无有障碍，且给予助力所生之果。
(6)安立果（pratis!t!ha^-phala）∶指依住于他法而安立之果，如依风轮安立水轮，依水轮安立金轮，依金轮安立大地，依大地安立一切有情、非情等。
(7)加行果（prayoga-phala）∶指由修行所得之果，如依不净观等加行力，遂生无漏智。
(8)和合果（sa^magri^-phala）∶指由诸因和合而生之果，如眼根与色和合而生眼识，意与法和合而生意识。
(9)修习果（bha^vana-phala）∶指由修习圣道所生之果。
然迦湿弥罗国诸论师并不同意犍驮逻国诸论师的九果别立说，而主张将安立果以下四果摄属于士用果或增上果，而立五因五果之说。此外，《俱舍论》卷六、《成唯识论》卷八等亦有相同论述。
又，果有种种义，如由善因生善果，由恶因生恶果。苦之果报称苦果，乐之果报称乐果。识、名色、六入、触、受为现在五果；生、老死为未来二果。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉名四沙门果；独觉之果名独觉果；佛之果名佛果、妙果、无上果。相对于因分者，称果分；相对于因地者，称果地。佛果圆满无缺称果满、果极。所得之智慧称果智；所具之功德称果德。以海比喻德之深广，名为果海。果之体性名果体，果之相状名果相，果之用名果用。
此外，又有‘果果’者，系指‘果上之果’而言。例如甲是乙的因，乙是丙的因，从而乙是甲的果，丙是乙的果。此时，丙是乙果上的果，故称果果，而甲是乙因的因，称为因因。就佛果智断二德的菩提与涅盘而言，由于涅盘断德是菩提智德的果，所以相对于因，而称菩提为果时，涅盘称为果果。南本《涅盘经》卷二十五〈师子吼品〉云（大正12·768b）∶‘佛性者有因有因因，有果有果果。有因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅盘。善男子，譬如无明为因，诸行为果，行因识果，以是义故，彼无明体亦因亦因因，识亦果亦果果，佛性亦尔。’《法华玄义释签》卷六（上）解释此文谓∶十二因缘以理性三因故名为因，观因缘之智相对于果是因，因上起因故名为因因，菩提相对于因名为果，菩提果上又加涅盘，名为果果。
《维摩经玄疏》卷三则谓（大正38·540a）∶‘妙觉地者金刚后心朗然大觉妙智，穷源（中略）常住佛果具足一切佛法，名菩提果，四德涅盘名为果果。’又《法华玄义》卷五（上）云（大正33·736a）∶‘等觉望妙觉为因，望菩萨为果，自下已去亦因亦因因，亦果亦果果。’这是说由菩萨诸位至妙觉位有重重的因果，名为因因、果果。