是皇帝表达敬意的礼仪。
出自两汉司马迁的《周亚夫军细柳》：天子为动，改容式车，使人称谢：皇帝敬劳将军。
解释：在古代皇帝的地位是至高无上的，因此皇帝出巡时总是端坐在“龙辇”（意思是龙拉的车，其实相当于现在高级人员的巡视车辆）。
而周亚夫的作为深切打动了皇帝，为了表示尊重、慰劳等意，就特地从车上站起身来，然后用双手扶车前的横木（扶手），身子也微微往前躬，以一个较高的姿态表示敬意。
扩展资料：
这篇文章写得曲折回环，起伏跌宕，极具精神，充分展示了周亚夫的才华与个性。第一句就大书特书“匈奴大入边”。不必具言入边的匈奴有多少军马，分几条路线，攻到了什么地方，用了这“大入边”三个字，顿觉烽火烛天，胡尘匝地，一派紧张气象。
司马迁让周亚夫在这严峻的时刻出场，一起更有激荡雄奇之气，蓄于笔端。大战迫在眉睫，京都安危系于旦暮，周亚夫如何部勒土卒，经营防务自是题内应有之文。
司马迁于此只字不说，却突然转出“上自劳军”大段精细刻的文字，真是起落无端，奇变莫测，天子劳军，礼仪隆重，屯军的将帅，当然要亲自送迎。当车驾进入长安东面霸上刘礼将军营中和长安东北棘门徐厉将军营中时，两位将军都大开营门，任劳军队伍驰骤而入，而且恭恭敬敬地迎送。
人臣之礼如此，本是常情常态，这些也只是三言两语带过。待劳军车驾来到周亚夫大军驻地细柳，还在营外防御工事的大门边，迎接天子车驾的竟是披甲执刀、张弓搭箭的军士。劳军的先行队伍马到门前，军士闭门不纳。这情况就透着奇。
此时卫士传呼天子将至，满以为守军会立刻开门，谁知守门军将严正回答：“军中闻将军令，不闻天子之诏。”连皇帝的命令也行不通了，又是一奇。等到文帝亲至，同样被拒于门外，更是奇中之奇。直到文帝派人手持符节以诏亚夫，他才传令打开防御工事的大门。
但自己依然稳居中军，不来接驾，这更是一种奇异现象。天子车驾进了壁门，守门士吏居然传亚夫将令：“军中不得驱驰。”文帝只好“按辔徐行”。堂堂汉家天子，不得不听命于属下将军，接受军令的约束，小心翼翼地行动，这在中国封建时代恐怕是绝无仅有的奇事。
直到文帝进入中军营来，周亚夫オ出来接驾，却又不跪拜山呼，而是介胄戎装，持刀而揖，以军中之礼见当今天子。为人臣而平揖至尊，见了皇帝居然手持利刃，那行动，就不止令人感到奇，而且不能不为之一惊，将以为变生不测。
更奇怪的是，这位汉文帝不但不责怪亚夫，反而为这位将军的威严整肃而动容，俯下身躯，抚着车前横木，表示敬意。这节劳军文字，其事则曲折起伏，变化迭起。
其文则奇峰间出，波诡云谲。无怪乎劳军完毕车驾走出军门后，“群臣皆惊”；而识将才、赏奇士的汉文帝，却嗟然而叹，称赞周亚夫是“真将军”。
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第1个回答 2021-03-29
改容式车是什么古代礼仪？是皇帝表达敬意的礼仪。
出自两汉司马迁的《周亚夫军细柳》：天子为动，改容式车，使人称谢：皇帝敬劳将军。
解释：在古代皇帝的地位是至高无上的，因此皇帝出巡时总是端坐在“龙辇”（意思是龙拉的车，其实相当于现在高级人员的巡视车辆）。
而周亚夫的作为深切打动了皇帝，为了表示尊重、慰劳等意，就特地从车上站起身来，然后用双手扶车前的横木（扶手），身子也微微往前躬，以一个较高的姿态表示敬意。
扩展资料：
这篇文章写得曲折回环，起伏跌宕，极具精神，充分展示了周亚夫的才华与个性。第一句就大书特书“匈奴大入边”。不必具言入边的匈奴有多少军马，分几条路线，攻到了什么地方，用了这“大入边”三个字，顿觉烽火烛天，胡尘匝地，一派紧张气象。
司马迁让周亚夫在这严峻的时刻出场，一起更有激荡雄奇之气，蓄于笔端。大战迫在眉睫，京都安危系于旦暮，周亚夫如何部勒土卒，经营防务自是题内应有之文。
司马迁于此只字不说，却突然转出“上自劳军”大段精细刻的文字，真是起落无端，奇变莫测，天子劳军，礼仪隆重，屯军的将帅，当然要亲自送迎。当车驾进入长安东面霸上刘礼将军营中和长安东北棘门徐厉将军营中时，两位将军都大开营门，任劳军队伍驰骤而入，而且恭恭敬敬地迎送。
人臣之礼如此，本是常情常态，这些也只是三言两语带过。待劳军车驾来到周亚夫大军驻地细柳，还在营外防御工事的大门边，迎接天子车驾的竟是披甲执刀、张弓搭箭的军士。劳军的先行队伍马到门前，军士闭门不纳。这情况就透着奇。
此时卫士传呼天子将至，满以为守军会立刻开门，谁知守门军将严正回答：“军中闻将军令，不闻天子之诏。”连皇帝的命令也行不通了，又是一奇。等到文帝亲至，同样被拒于门外，更是奇中之奇。直到文帝派人手持符节以诏亚夫，他才传令打开防御工事的大门。
但自己依然稳居中军，不来接驾，这更是一种奇异现象。天子车驾进了壁门，守门士吏居然传亚夫将令：“军中不得驱驰。”文帝只好“按辔徐行”。堂堂汉家天子，不得不听命于属下将军，接受军令的约束，小心翼翼地行动，这在中国封建时代恐怕是绝无仅有的奇事。
直到文帝进入中军营来，周亚夫オ出来接驾，却又不跪拜山呼，而是介胄戎装，持刀而揖，以军中之礼见当今天子。为人臣而平揖至尊，见了皇帝居然手持利刃，那行动，就不止令人感到奇，而且不能不为之一惊，将以为变生不测。
更奇怪的是，这位汉文帝不但不责怪亚夫，反而为这位将军的威严整肃而动容，俯下身躯，抚着车前横木，表示敬意。这节劳军文字，其事则曲折起伏，变化迭起。
其文则奇峰间出，波诡云谲。无怪乎劳军完毕车驾走出军门后，“群臣皆惊”；而识将才、赏奇士的汉文帝，却嗟然而叹，称赞周亚夫是“真将军”。
出自两汉司马迁的《周亚夫军细柳》：天子为动，改容式车，使人称谢：皇帝敬劳将军。
解释：在古代皇帝的地位是至高无上的，因此皇帝出巡时总是端坐在“龙辇”（意思是龙拉的车，其实相当于现在高级人员的巡视车辆）。
而周亚夫的作为深切打动了皇帝，为了表示尊重、慰劳等意，就特地从车上站起身来，然后用双手扶车前的横木（扶手），身子也微微往前躬，以一个较高的姿态表示敬意。
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这篇文章写得曲折回环，起伏跌宕，极具精神，充分展示了周亚夫的才华与个性。第一句就大书特书“匈奴大入边”。不必具言入边的匈奴有多少军马，分几条路线，攻到了什么地方，用了这“大入边”三个字，顿觉烽火烛天，胡尘匝地，一派紧张气象。
司马迁让周亚夫在这严峻的时刻出场，一起更有激荡雄奇之气，蓄于笔端。大战迫在眉睫，京都安危系于旦暮，周亚夫如何部勒土卒，经营防务自是题内应有之文。
司马迁于此只字不说，却突然转出“上自劳军”大段精细刻的文字，真是起落无端，奇变莫测，天子劳军，礼仪隆重，屯军的将帅，当然要亲自送迎。当车驾进入长安东面霸上刘礼将军营中和长安东北棘门徐厉将军营中时，两位将军都大开营门，任劳军队伍驰骤而入，而且恭恭敬敬地迎送。
人臣之礼如此，本是常情常态，这些也只是三言两语带过。待劳军车驾来到周亚夫大军驻地细柳，还在营外防御工事的大门边，迎接天子车驾的竟是披甲执刀、张弓搭箭的军士。劳军的先行队伍马到门前，军士闭门不纳。这情况就透着奇。
此时卫士传呼天子将至，满以为守军会立刻开门，谁知守门军将严正回答：“军中闻将军令，不闻天子之诏。”连皇帝的命令也行不通了，又是一奇。等到文帝亲至，同样被拒于门外，更是奇中之奇。直到文帝派人手持符节以诏亚夫，他才传令打开防御工事的大门。
但自己依然稳居中军，不来接驾，这更是一种奇异现象。天子车驾进了壁门，守门士吏居然传亚夫将令：“军中不得驱驰。”文帝只好“按辔徐行”。堂堂汉家天子，不得不听命于属下将军，接受军令的约束，小心翼翼地行动，这在中国封建时代恐怕是绝无仅有的奇事。
直到文帝进入中军营来，周亚夫オ出来接驾，却又不跪拜山呼，而是介胄戎装，持刀而揖，以军中之礼见当今天子。为人臣而平揖至尊，见了皇帝居然手持利刃，那行动，就不止令人感到奇，而且不能不为之一惊，将以为变生不测。
更奇怪的是，这位汉文帝不但不责怪亚夫，反而为这位将军的威严整肃而动容，俯下身躯，抚着车前横木，表示敬意。这节劳军文字，其事则曲折起伏，变化迭起。
其文则奇峰间出，波诡云谲。无怪乎劳军完毕车驾走出军门后，“群臣皆惊”；而识将才、赏奇士的汉文帝，却嗟然而叹，称赞周亚夫是“真将军”。
第2个回答 2021-03-29
是皇帝表达敬意的礼仪。
出自两汉司马迁的《周亚夫军细柳》：天子为动，改容式车，使人称谢：皇帝敬劳将军。
解释：在古代皇帝的地位是至高无上的，因此皇帝出巡时总是端坐在“龙辇”（意思是龙拉的车，其实相当于现在高级人员的巡视车辆）。
而周亚夫的作为深切打动了皇帝，为了表示尊重、慰劳等意，就特地从车上站起身来，然后用双手扶车前的横木（扶手），身子也微微往前躬，以一个较高的姿态表示敬意。
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这篇文章写得曲折回环，起伏跌宕，极具精神，充分展示了周亚夫的才华与个性。第一句就大书特书“匈奴大入边”。不必具言入边的匈奴有多少军马，分几条路线，攻到了什么地方，用了这“大入边”三个字，顿觉烽火烛天，胡尘匝地，一派紧张气象。
司马迁让周亚夫在这严峻的时刻出场，一起更有激荡雄奇之气，蓄于笔端。大战迫在眉睫，京都安危系于旦暮，周亚夫如何部勒土卒，经营防务自是题内应有之文。
司马迁于此只字不说，却突然转出“上自劳军”大段精细刻的文字，真是起落无端，奇变莫测，天子劳军，礼仪隆重，屯军的将帅，当然要亲自送迎。当车驾进入长安东面霸上刘礼将军营中和长安东北棘门徐厉将军营中时，两位将军都大开营门，任劳军队伍驰骤而入，而且恭恭敬敬地迎送。
人臣之礼如此，本是常情常态，这些也只是三言两语带过。待劳军车驾来到周亚夫大军驻地细柳，还在营外防御工事的大门边，迎接天子车驾的竟是披甲执刀、张弓搭箭的军士。劳军的先行队伍马到门前，军士闭门不纳。这情况就透着奇。
此时卫士传呼天子将至，满以为守军会立刻开门，谁知守门军将严正回答：“军中闻将军令，不闻天子之诏。”连皇帝的命令也行不通了，又是一奇。等到文帝亲至，同样被拒于门外，更是奇中之奇。直到文帝派人手持符节以诏亚夫，他才传令打开防御工事的大门。
但自己依然稳居中军，不来接驾，这更是一种奇异现象。天子车驾进了壁门，守门士吏居然传亚夫将令：“军中不得驱驰。”文帝只好“按辔徐行”。堂堂汉家天子，不得不听命于属下将军，接受军令的约束，小心翼翼地行动，这在中国封建时代恐怕是绝无仅有的奇事。
直到文帝进入中军营来，周亚夫オ出来接驾，却又不跪拜山呼，而是介胄戎装，持刀而揖，以军中之礼见当今天子。为人臣而平揖至尊，见了皇帝居然手持利刃，那行动，就不止令人感到奇，而且不能不为之一惊，将以为变生不测。
更奇怪的是，这位汉文帝不但不责怪亚夫，反而为这位将军的威严整肃而动容，俯下身躯，抚着车前横木，表示敬意。这节劳军文字，其事则曲折起伏，变化迭起。
其文则奇峰间出，波诡云谲。无怪乎劳军完毕车驾走出军门后，“群臣皆惊”；而识将才、赏奇士的汉文帝，却嗟然而叹，称赞周亚夫是“真将军”。
人活一辈子，就活一颗心，心好了，一切就都好了，心强大了，一切问题，都不是问题。
人的心，虽然只有拳头般大小，当它强大的时候，其力量是无穷无尽的，可以战胜一切，当它脆弱的时候，特别容易受伤，容易多愁善感。
心，是我们的根，是我们的本，我们要努力修炼自己的心，让它变得越来越强大，因为只有内心强大，方可治愈一切。
没有强大的敌人，只有不够强大的自己
人生，是一场自己和自己的较量，说到底，是自己与心的较量。如果你能够打开自己的内心，积极乐观的去生活，你会发现，生活并没有想象的那么糟糕。
面对不容易的生活，我们要不断强大自己的内心，没人扶的时候，一定要靠自己站稳了，只要你站稳了，生活就无法将你撂倒。
人活着要明白，这个世界，没有强大的敌人，只有不够强大的自己，如果你对现在的生活不满意，千万别抱怨，努力强大自己的内心，才是我们唯一的出路。
只要你内心足够强大，人生就没有过不去的坎
人生路上，坎坎坷坷，磕磕绊绊，如果你内心不够强大，那这些坎坎坷坷，磕磕绊绊，都会成为你人生路上，一道道过不去的坎，你会走得异常艰难。
人生的坎，不好过，特别是心坎，最
出自两汉司马迁的《周亚夫军细柳》：天子为动，改容式车，使人称谢：皇帝敬劳将军。
解释：在古代皇帝的地位是至高无上的，因此皇帝出巡时总是端坐在“龙辇”（意思是龙拉的车，其实相当于现在高级人员的巡视车辆）。
而周亚夫的作为深切打动了皇帝，为了表示尊重、慰劳等意，就特地从车上站起身来，然后用双手扶车前的横木（扶手），身子也微微往前躬，以一个较高的姿态表示敬意。
扩展资料：
这篇文章写得曲折回环，起伏跌宕，极具精神，充分展示了周亚夫的才华与个性。第一句就大书特书“匈奴大入边”。不必具言入边的匈奴有多少军马，分几条路线，攻到了什么地方，用了这“大入边”三个字，顿觉烽火烛天，胡尘匝地，一派紧张气象。
司马迁让周亚夫在这严峻的时刻出场，一起更有激荡雄奇之气，蓄于笔端。大战迫在眉睫，京都安危系于旦暮，周亚夫如何部勒土卒，经营防务自是题内应有之文。
司马迁于此只字不说，却突然转出“上自劳军”大段精细刻的文字，真是起落无端，奇变莫测，天子劳军，礼仪隆重，屯军的将帅，当然要亲自送迎。当车驾进入长安东面霸上刘礼将军营中和长安东北棘门徐厉将军营中时，两位将军都大开营门，任劳军队伍驰骤而入，而且恭恭敬敬地迎送。
人臣之礼如此，本是常情常态，这些也只是三言两语带过。待劳军车驾来到周亚夫大军驻地细柳，还在营外防御工事的大门边，迎接天子车驾的竟是披甲执刀、张弓搭箭的军士。劳军的先行队伍马到门前，军士闭门不纳。这情况就透着奇。
此时卫士传呼天子将至，满以为守军会立刻开门，谁知守门军将严正回答：“军中闻将军令，不闻天子之诏。”连皇帝的命令也行不通了，又是一奇。等到文帝亲至，同样被拒于门外，更是奇中之奇。直到文帝派人手持符节以诏亚夫，他才传令打开防御工事的大门。
但自己依然稳居中军，不来接驾，这更是一种奇异现象。天子车驾进了壁门，守门士吏居然传亚夫将令：“军中不得驱驰。”文帝只好“按辔徐行”。堂堂汉家天子，不得不听命于属下将军，接受军令的约束，小心翼翼地行动，这在中国封建时代恐怕是绝无仅有的奇事。
直到文帝进入中军营来，周亚夫オ出来接驾，却又不跪拜山呼，而是介胄戎装，持刀而揖，以军中之礼见当今天子。为人臣而平揖至尊，见了皇帝居然手持利刃，那行动，就不止令人感到奇，而且不能不为之一惊，将以为变生不测。
更奇怪的是，这位汉文帝不但不责怪亚夫，反而为这位将军的威严整肃而动容，俯下身躯，抚着车前横木，表示敬意。这节劳军文字，其事则曲折起伏，变化迭起。
其文则奇峰间出，波诡云谲。无怪乎劳军完毕车驾走出军门后，“群臣皆惊”；而识将才、赏奇士的汉文帝，却嗟然而叹，称赞周亚夫是“真将军”。
人活一辈子，就活一颗心，心好了，一切就都好了，心强大了，一切问题，都不是问题。
人的心，虽然只有拳头般大小，当它强大的时候，其力量是无穷无尽的，可以战胜一切，当它脆弱的时候，特别容易受伤，容易多愁善感。
心，是我们的根，是我们的本，我们要努力修炼自己的心，让它变得越来越强大，因为只有内心强大，方可治愈一切。
没有强大的敌人，只有不够强大的自己
人生，是一场自己和自己的较量，说到底，是自己与心的较量。如果你能够打开自己的内心，积极乐观的去生活，你会发现，生活并没有想象的那么糟糕。
面对不容易的生活，我们要不断强大自己的内心，没人扶的时候，一定要靠自己站稳了，只要你站稳了，生活就无法将你撂倒。
人活着要明白，这个世界，没有强大的敌人，只有不够强大的自己，如果你对现在的生活不满意，千万别抱怨，努力强大自己的内心，才是我们唯一的出路。
只要你内心足够强大，人生就没有过不去的坎
人生路上，坎坎坷坷，磕磕绊绊，如果你内心不够强大，那这些坎坎坷坷，磕磕绊绊，都会成为你人生路上，一道道过不去的坎，你会走得异常艰难。
人生的坎，不好过，特别是心坎，最
第3个回答 2021-03-31
想读懂文言，只有字词句方面的古汉语知识是不够的。因为古代文章反映的是古代社会的现实，涉及古代社会的典章制度、礼仪习俗、器物用具等文化情况，所以具有古代文化常识是同样必要的。
如《曹刿论战》中曹刿“登轼而望之”，有的同学译为“曹刿登在车前横木上，向前望去”。但古代车子前面的横木是供乘车者扶手用的，不能登。如汉文帝到细柳营劳军，见周亚夫治军严谨，感动而“改容式(轼)车”，是表示态度严肃和敬意的一种方式。所以“登轼而望之”是“登车，轼而望之”的意思。这个例子说明，如对古代器物和习俗缺乏了解，就会误解文句。
又如《促织》中说成名“为猾胥报充里正役”，有的同学问：让成名当官，怎么算是欺压他呢?这是由于对古代社会职官情况缺乏了解。明清时的“里正”，类似后世的保甲长，是管理乡里事务的办事人，不是政府任命的官。里正负责征收捐税，摊派徭役等事。
从以上的例子可以看到，了解一些古代文化常识，对解释字句和理解内容是十分必要的。自然，古代文化方面的事物相当复杂，也可以说是专门的学问，中学生还无法系统而细致地了解，但起码应该意识到它的重要性，从而在学习文言时注意积累和整理，借以提高阅读能力。
二古代文化常识简介
古代文化常识的范围相当广泛，天文地理、科举职官礼仪习俗、姓名称谓，以及人们衣食住行、器物用具等都是。每一门类都有相当复杂的内容，且随着历史的发展，又在不断发展演变，这就更增加了它的复杂性。现在就中学课文中常遇到的，扼要地予以说明。
1. 人的称谓
第一种情况是直称姓名。用于自称，如“庐陵文天祥自序其诗”。用于作者所厌恶所轻视的人，如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。用于作介绍或作传，如“柳敬亭者，扬之泰州人”。
古代婴儿出生满三个月时由父亲取名。字是女子在15岁许嫁行笄礼时取的，男子是在20岁举行冠礼时由乡党中有威望的尊长者取的。名与字意义多有联系，如岳飞、字鹏举。古人名字连说时，一般先称字后称名，如“百里孟明视”、“百里”是复姓。“孟”是指排行老大、“明”是字。“视”是名。
第二种情况是称字、号、斋名、谥号。这是出于对被称呼者的礼貌和尊敬，如“东阳马生君则”，“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，这是称字。“五人者，概当蓼（liǎo）洲周公之被逮，激于义而死焉者也”，这是称号。称谥号的，如称王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公。自称也有称斋名的，如蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人。
号有自号、别号、绰号，士大夫大多还有谥号，封建帝王大多还有庙号，尊号，徽号，年号等。自号是自己取的，一般与名字有意义联系，如苏轼字子瞻，自号东坡居士。别号是由自己或别人取的，可以与名字没有意义联系，李白，字太白，别号青莲居士。绰号是据人的外貌，性格特点而取的别名，如《水浒传》中吴用的绰号就是“智多星”，李逵的绰号为“黑旋风”。谥号一般是古代帝王及大官死后由朝廷对死者生前事迹给予褒贬而定的，有好的，也有坏的。好的如:文、成、忠、肃、显、正等，不好的如:厉、灵、炀、幽等，表同情的有哀、怀、悼等。后来也有“私谥”，如顾延年陈陶潜为“靖节徽士”。庙号是帝王死后在太庙奉祀的牌位上写的称谓，如唐太宗。“年号”是封建帝王纪年的名号，始于汉武帝，止于清朝宣统皇帝。“尊号”、“徽号”是对帝后尊崇褒美而称颂的号，如唐玄宗的尊号是“开元圣文神武皇帝”，清同治皇帝尊生母那拉氏为“ 慈禧太后”。
第三种情况是称官名、爵名。如全祖望称颜真卿为颜太师、文天祥为文少保，黄宗羲称左良玉为宁南。
第四种情况是称籍贯。如梁启超称康有为为南海。
值得注意的是，有时几项兼称。如“四人者庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”（庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父，我的弟弟王安国，字平父；王安上，字纯父），“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者之事”等等。这种称谓，一般是先称官名，次称籍贯，后称姓名字号。
此外，由于人们的身份、关系不同，尚有谦称、敬称及其他称谓。谦称类：如寡人、孤(王侯自称)，臣(臣自称)，仆、不才、不佞、愚(一般人对人自称)，妾(女子自称)。敬称类：如陛下、大王、皇上(称君)，对已死皇帝多称庙号，如宋太祖、宋仁宗之类。子、夫子、师、先生(称师)，公、君、足下、丈、大人(称官或尊长)等也是。尔、汝用于上称下或不客气的平辈之间。小子称晚辈。竖子为贱称。加“从”(音纵)表示叔伯关系，加“先”表示已逝世的尊长。本回答被网友采纳
如《曹刿论战》中曹刿“登轼而望之”，有的同学译为“曹刿登在车前横木上，向前望去”。但古代车子前面的横木是供乘车者扶手用的，不能登。如汉文帝到细柳营劳军，见周亚夫治军严谨，感动而“改容式(轼)车”，是表示态度严肃和敬意的一种方式。所以“登轼而望之”是“登车，轼而望之”的意思。这个例子说明，如对古代器物和习俗缺乏了解，就会误解文句。
又如《促织》中说成名“为猾胥报充里正役”，有的同学问：让成名当官，怎么算是欺压他呢?这是由于对古代社会职官情况缺乏了解。明清时的“里正”，类似后世的保甲长，是管理乡里事务的办事人，不是政府任命的官。里正负责征收捐税，摊派徭役等事。
从以上的例子可以看到，了解一些古代文化常识，对解释字句和理解内容是十分必要的。自然，古代文化方面的事物相当复杂，也可以说是专门的学问，中学生还无法系统而细致地了解，但起码应该意识到它的重要性，从而在学习文言时注意积累和整理，借以提高阅读能力。
二古代文化常识简介
古代文化常识的范围相当广泛，天文地理、科举职官礼仪习俗、姓名称谓，以及人们衣食住行、器物用具等都是。每一门类都有相当复杂的内容，且随着历史的发展，又在不断发展演变，这就更增加了它的复杂性。现在就中学课文中常遇到的，扼要地予以说明。
1. 人的称谓
第一种情况是直称姓名。用于自称，如“庐陵文天祥自序其诗”。用于作者所厌恶所轻视的人，如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。用于作介绍或作传，如“柳敬亭者，扬之泰州人”。
古代婴儿出生满三个月时由父亲取名。字是女子在15岁许嫁行笄礼时取的，男子是在20岁举行冠礼时由乡党中有威望的尊长者取的。名与字意义多有联系，如岳飞、字鹏举。古人名字连说时，一般先称字后称名，如“百里孟明视”、“百里”是复姓。“孟”是指排行老大、“明”是字。“视”是名。
第二种情况是称字、号、斋名、谥号。这是出于对被称呼者的礼貌和尊敬，如“东阳马生君则”，“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，这是称字。“五人者，概当蓼（liǎo）洲周公之被逮，激于义而死焉者也”，这是称号。称谥号的，如称王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公。自称也有称斋名的，如蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人。
号有自号、别号、绰号，士大夫大多还有谥号，封建帝王大多还有庙号，尊号，徽号，年号等。自号是自己取的，一般与名字有意义联系，如苏轼字子瞻，自号东坡居士。别号是由自己或别人取的，可以与名字没有意义联系，李白，字太白，别号青莲居士。绰号是据人的外貌，性格特点而取的别名，如《水浒传》中吴用的绰号就是“智多星”，李逵的绰号为“黑旋风”。谥号一般是古代帝王及大官死后由朝廷对死者生前事迹给予褒贬而定的，有好的，也有坏的。好的如:文、成、忠、肃、显、正等，不好的如:厉、灵、炀、幽等，表同情的有哀、怀、悼等。后来也有“私谥”，如顾延年陈陶潜为“靖节徽士”。庙号是帝王死后在太庙奉祀的牌位上写的称谓，如唐太宗。“年号”是封建帝王纪年的名号，始于汉武帝，止于清朝宣统皇帝。“尊号”、“徽号”是对帝后尊崇褒美而称颂的号，如唐玄宗的尊号是“开元圣文神武皇帝”，清同治皇帝尊生母那拉氏为“ 慈禧太后”。
第三种情况是称官名、爵名。如全祖望称颜真卿为颜太师、文天祥为文少保，黄宗羲称左良玉为宁南。
第四种情况是称籍贯。如梁启超称康有为为南海。
值得注意的是，有时几项兼称。如“四人者庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”（庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父，我的弟弟王安国，字平父；王安上，字纯父），“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者之事”等等。这种称谓，一般是先称官名，次称籍贯，后称姓名字号。
此外，由于人们的身份、关系不同，尚有谦称、敬称及其他称谓。谦称类：如寡人、孤(王侯自称)，臣(臣自称)，仆、不才、不佞、愚(一般人对人自称)，妾(女子自称)。敬称类：如陛下、大王、皇上(称君)，对已死皇帝多称庙号，如宋太祖、宋仁宗之类。子、夫子、师、先生(称师)，公、君、足下、丈、大人(称官或尊长)等也是。尔、汝用于上称下或不客气的平辈之间。小子称晚辈。竖子为贱称。加“从”(音纵)表示叔伯关系，加“先”表示已逝世的尊长。本回答被网友采纳
第4个回答 2021-03-30
汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；委派祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备匈奴侵扰。
皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，直接驱车而入，将军及其属下都骑着马迎接。随即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，弓拉满月，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上将要驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的命令。’”过了不久，皇上驾到，也不让入军营。在这种情况下皇上就派使者拿符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准驱车奔驰。”于是皇上的车队也只好拉住缰绳，慢慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器，双手抱拳行礼说：“穿戴着盔甲之将不行跪拜礼，请允许我按照军礼参见。”皇上因此而感动，脸上的神情也改变了，俯身扶着横木上，派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。
出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，匈奴是完全可以通过偷袭而俘虏那里的将军，至于周亚夫，难道能够侵犯吗？”长时间对周亚夫赞叹不已。
天子为动，改容式车，使人称谢：皇帝敬劳将军。
出自两汉司马迁的《周亚夫军细柳》
文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。
上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。
既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。
皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，直接驱车而入，将军及其属下都骑着马迎接。随即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，弓拉满月，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上将要驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的命令。’”过了不久，皇上驾到，也不让入军营。在这种情况下皇上就派使者拿符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准驱车奔驰。”于是皇上的车队也只好拉住缰绳，慢慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器，双手抱拳行礼说：“穿戴着盔甲之将不行跪拜礼，请允许我按照军礼参见。”皇上因此而感动，脸上的神情也改变了，俯身扶着横木上，派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。
出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，匈奴是完全可以通过偷袭而俘虏那里的将军，至于周亚夫，难道能够侵犯吗？”长时间对周亚夫赞叹不已。
天子为动，改容式车，使人称谢：皇帝敬劳将军。
出自两汉司马迁的《周亚夫军细柳》
文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。
上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。
既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。
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