意思是有与无相互对立而产生，前与后相互对立而出现。
相生：是相互产生。相随：是相互伴随而存在。
出自：春秋老子《道德经·第二章》。
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
译文：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
扩展资料
老子哲学中包含有朴素的辩证法思想，他指出，万事万物都是一分为二的，是在对比、对立中存在的。
老子认为，有无、难易、高下、声音、前后，是事物矛盾的两个方面。矛盾的双方既对立，又统一，既相比较而存在，又相辅相成、互相依存。音声也是这样，没有唱出的声音，就不会有感知到的回音;没有感知到的回音，也就没有唱出的声音，两者同样是相互依存、相互应和的。这些矛盾对立的双方，常常体现出一种统一的和谐之美。
更为可贵的是，老子还看到了对立的双方可以互相转化。他在第四十章中说，“反者道之动”，就深刻地认识到事物对立的一方总要走向它的反面。并认为，这是世间事物永恒不变的规律。
老子证明世间万物对立统一，互为存在条件，不可分离，目的是希望人们在对立双方之间不能有所偏执、破坏事物的统一性。因为破坏了事物的统一性，实际上就破坏了事物本身。
老子对客观事物的认识能够达到这样的深度，是非常难能可贵的。事实上，在中国古代思想史中，老子最先谈到相对事物之间的这种辩证关系。
参考资料来源：百度百科--有无相生
这两句话十分工整，“有无”对“前后“，”相生“对”相随“，即：有和无是一起存在的，前后也是一起存在的。没有”有“这个概念，也就没有”无“这个概念。没有”前“做参照，也就没有”后“了。
文章出自老子的《道德经·第二章》。
扩展资料：
全文是：
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
译文是：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
这跟老子的”无为而治“的思想联系十分紧密。
参考资料：百度百科·老子
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天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。②
故有无相生，难易相成，长短相形③，高下相倾，音声相和，前后相随。
【注】
①已：有完成、完毕之义，引申为诞生。
②天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已：无阴阳不生，无阳阴不存。
③形：王本原作“较”，其余传世本均作“形”（帛书本作“刑”，借为“形”）。毕沅云：“古无‘较’字。”据改。
【译】
世人都认为美好的事物是美好的，丑陋便诞生了；都认为善良的人是善良的，邪恶便诞生了。
因此，有无、难易、长短、高下、音声、前后等反衍阴阳，虽相克却互化，虽对立却互存。
【释】
1、无美不丑，无善不恶。好美必滋丑，扬善必长恶。
恩