下一句是,富贵于我如浮云,随风而来,随风而去。
一.原句释义
原文是:顶天立地伟丈夫,生而何欢?死而何惧?富贵于我如浮云:随风而来,随风而去。
回首半生坎坷路,伤心往事,历历在目。
只有一封与妻书,字字含泪,如泣如诉。
意思是,一个人在经历一次大事后,看破生命的感慨,在经历这件事情之后豁然懂得人生。
其实说出此话之人若是没有轻生之念,那他肯定有出家之想。
并不是我们这些凡夫俗子所能达到的境界!
二.出处
出自于《庄子.至乐》
三.原文
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。
察其始而本无生,非徒无生而本无形,非徒无形而本无气。
杂乎芒忽之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”
四.原文释义
庄子的妻子死了,庄子不但不哭,反而鼓盆而歌。
惠子认为不应该,庄子说:“我的妻子,推察起来,开始并没有生命。
不但没有生命,而且没有形体。
不但没有形体,而且没有形体产生的气候征兆。
在浑沌混杂之中,逐渐酿成了产生形体的气候征兆,进而具有了形体,进而具有了生命,进而又有了现在的死亡。
生生死死,如同春夏秋冬的交替运行。
推察起来我的妻子本不是我的妻子。
不只她不是我的妻子,而且我自己也不为我自己所有。”
四.赏析
生生死死,就像来来往往,就如同春夏秋冬四时的更替。
生并不是获得,死也并不是丧失,生并不比死具有更大的意义。
倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能,因此更接近于道,由道所任意委托差谴。
无为首领,生为脊背,死为尻尾,死生存亡为一体,这就叫作“生死如一”。
生死如来往,死是回归于万物,是为道之大用,这就叫作“视死如归”。
人生和宇宙万物一样,无动而不变,无时而不移,循环往复,生化不休,生生死死,出于道而又入于道,这就叫作“天地与我并生,万物与我为一”。
扩展资料:
庄子简介
庄子(约前369年—前286年),汉族。名周,字子休(一说子沐),道教祖师,号南华真人,为道教四大真人之一。
庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期,死时享年83岁。
道家学说的主要创始人之一。
战国著名哲学家、思想家、文学家。
祖上系出楚国贵族,后因楚国动乱,迁至宋国,并在宋国与老乡惠子结识。
庄子只做过地方漆园吏,几乎一生退隐。
因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”代表作品为《庄子》。
2.庄子的思想
他的思想包含着朴素辩证法因素,主要思想是“天道无为”,认为一切事物都在变化,他认“道”是“先天生地”的,从“道未始有封”(即“道”是无界限差别的),属主观唯心主义体系。
主张“无为”,放弃一切妄为。
认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点,但其“一”本同,安时处顺,逍遥无待,穷天理、尽道性,以至于命。
在政治上主张“无为而治”,反对一切社会制度,摈弃一切假慈、假仁,假意等大伪。
3.题解
“至乐”是首句中的两个字,意思是最大的快乐。
人生在世什么是最大的快乐呢?人应怎样对待生和死呢?篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。
全文自然分成七个部分。
第一部分至“人也孰能得无为哉”,连续五句提问后,列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法,指出从来就没有什么真正的快乐,所谓“至乐”也就是“无乐”。
第二部分至“故止也”,写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事,借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散,犹如四季的更替。
第三部分至“我又何恶焉”,指出“死生如昼夜”,人只能顺应这一自然变化。
第四部分至“复为人间之劳乎”,借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。
第五部分至“是之谓条达而福持”,借孔子之口讲述一个寓言故事,指出人为的强求只能造下灾祸,一切都得任其自然。
第六部分至“予果欢乎”,指出人的死生都不足以忧愁与欢乐。
余下为第七部分,写物种的演变,这一演变的过程当然是不科学的,没有根据的,其目的在于说明万物从“机”产生,又回到“机”,人也不例外;从而照应了首段,人生在世无所谓“至乐”,人的死与生也只是一种自然的变化。
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