四土又称四佛土、四种佛土、四种净土、四种国土。出自出观无量寿佛.经妙宗钞。
为天台宗智顗所立之四种佛土，即凡圣同.居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。
(一)凡圣同.居土，又称染净同.居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同.居之国土。其中，又可分种：
(1)凡居，其内亦有恶众生所居之‘四恶趣’与善众生所居之‘人天趣’之别。
(2)圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、地前菩萨等人所居之处。
权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土之法.身菩萨、常寂光土之佛等，应有缘众生之须而权化生于此土。
此外，此凡圣同.居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同.居之秽土，西方极乐则是同.居之净土。
(二)方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。
(三)实报无障碍土，又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真.实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃初地以上之菩萨所居之果报土。
(四)常寂光土，又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法.身）、寂灭（解脱）、光.明（般若）之佛土。
[出观无量寿佛.经妙宗钞]
一同.居土同.居土者。有秽有净。谓如此土娑婆世界。沙砾充满。即同.居秽土也。西方安养世界。金宝庄严。无四恶趣。即同.居净土也。虽净秽有异。皆是凡圣共住。故名同.居也。(梵语娑婆。华言能忍。四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜.生趣。地狱趣也。)
二有余土有余土者。谓二乘等已断三界见思惑尽。出生彼土。尚余无明之惑未尽。故名有余也。(二乘者。声闻乘缘。觉乘也。三界者。欲界。色.界。无色.界也。)
三果报土果报土者。亦名实报土。即别教十地。圆教十住十行十回向。乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛.经疏云。行真.实法。感得胜报。是也。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法.王子住。灌顶.住也。十行者。欢喜霆。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真.实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。)
四常寂光土者。即理性土也。常即法.身。寂即解脱。光即般若。此以不迁不变名常。离有离无名寂。照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云。修于圆教愿行之因。因极果满。道成妙觉。居常寂光。是也。
法常、智俨、道宣及玄恽等所立之四土，即诸佛所居之土有四种：
化净土，为佛所变现七宝、五尘之化土体，以佛之神力，地皆柔.软，无有丘墟、土沙、砾石等，犹如西方极乐净土，随诸众生心所乐见而为示现；乃化身所居之土。
事净土，以上妙七宝，即五尘色声香味触为其土相。于此土中，佛周遍光.明七宝处，备诸珍宝，具足妙庄严，假使世界大火洞燃，如来在中，若依经行、若住坐卧，其处自然八功德水出现于地；乃他受用身所居之土。
实报净土，此土以二空为门，三慧为出入路，奢摩他、毗钵舍那为乘，根本无分别智为用；乃自受用身所居之土。
法性净土，此土以真如为体，以莲华王为净土所依；乃法.身所居之土。
华严孔目章卷一‘十种净土章’（大四五·五四一上）：‘依小乘义，无别净土；依三乘义，有别净土。略准有四：一化净土，谓化现诸方所有净土。二事净土，谓诸方净土，众宝所成。三实报净土，谓诸理行等所成；谓三空为门，诸度等为出入路。四法性净土，所谓真如；谓以依无住本，立一切法。’[法苑珠林卷十五、维摩经义疏庵罗记卷七（凝然）]
唯识宗立佛所居之土亦有四种：
法性土，又称自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法.身，以真如自性为身。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处。
自受用土，又称自受用身依自受用土。即实报土，谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。
他受用土，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。
变化土，又称变化身依变化土。佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住。[成唯识论卷十、大乘法苑义林章卷七末]
日本真宗立佛之四土为法.身土、报身土、应身土、化身土。（参阅‘四身四土’ 1700）
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