台州道教哲学，扎根于南朝上清派与晚唐钟吕派，其核心理念是“天人合一，性命双修”。这一哲学强调先修炼生命，后追求人性的完善，将人与自然、主体与客体统一于“天人同构”的道家宇宙论中。这一理论基于《道德经》，通过“道生一”至“三生万物”的解释，推动了从“自然本体论”向“生命本体论”的转变。
道教宇宙观中，“自然”与“生命”是核心概念，涉及“道”与“气”的二元性。魏晋南北朝时期，道教玄学中“贵无论”与“崇有论”的对立，被顾欢通过融合般若学的“非有非无”观点来解决，他提出“道体有无统一”，并结合阴阳解释“有名”“无名”。这一过程强调阴阳平衡，认为万物生于阴阳之气。
道教心性论主张形神合一，通过性命双修实现自我超越，达到天人合一。司马承祯等宗师发展了“形神合一，性命双修”思想，将性命修炼与实践相结合。张伯端的南宗道教强调心性论与实践的统一，将心、性、道视为一个整体，通过修性养命，达到精神超越的“坐忘”境地。
实践上，台州道教哲学提倡知行合一，注重实修，如张伯端提出的“性命双修”理论，分为炼精化气、炼气化神、炼神返虚三个阶段，每个阶段都有明确的修炼方法。同时，他们强调“养性延命”，反对空谈，主张通过实际行动来实现道教的教义。
总的来说，台州道教哲学强调实践与理论的结合，通过具体的修炼方法，如静坐、戒律等，实现个体与宇宙的和谐统一，成为中国道教哲学的重要组成部分。
台州道教属于道教，是道教在台州的传承和发展，就是在道教历史事实上加上台州当地神话的色彩而形成的道教的一个分支，是道教的地方化表现形式。