古代的刑不上大夫，是不是对法律的蔑视啊？

Question

如题所述

Answer 1

主要是突出特权阶级的存在，并不是藐视法律，而是藐视平民。
中国古代大夫以上的阶层，享受的“特权”之一。礼记曲礼：礼不下庶人，刑不上大夫。东汉郑玄注云：刑不上大夫，不与贤者犯法，其犯法，则在八议轻重，不在刑书。八议又称“八辟”，是“刑不上大夫”的礼制原则在刑罚适用上的具体体现。所谓“八议”是指法律规定的八种人犯罪，一般司法机关无权审判，必须奏请皇帝裁决，由皇帝根据其身份及具体情况减免刑罚的制度。定罪后，不使用残害肢体的刑法，而是首先选择或劝其自裁，以砺臣节；其次“戮于朝”（杀死在朝廷）。同姓贵族有罪，则由甸师执行，秘密暗杀于郊野（参见《周礼·甸师》）。
“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自西汉成书的《礼记·曲礼》。
礼记曲礼：礼不下庶人，刑不上大夫。
东汉郑玄注云：礼不下庶人，为其遽于事，且不能备物。刑不上大夫，不与贤者犯法，其犯法，则在八议轻重，不在刑书。
唐孔颖达正义云：礼不下庶人者，谓庶人贫，无物为礼，又分地是务，不服燕饮，故此礼不下与庶人行也。白虎通云：礼为有知，制刑为无知。设礼谓酬酢之礼，不及庶人，勉民使至于士也，故士相见礼云：庶人见于君，不为容进退，走。张逸云：非是都不行礼也，但以其遽务，不能备之，故不著于经文三百威仪三千耳，其有事则假士礼行之。
唐孔颖达正义云：刑不上大夫者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。张逸云：谓所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科，不使贤者犯法也，非谓都不刑其身也。其有罪，则以八议，议其轻重耳。
唐孔颖达正义云：注不与至刑书，正义曰，与犹许也，不许贤者犯法。若许之，则非进贤之道也。大夫无刑科，而周礼有犯罪致杀放者，郑恐人疑故出其事，虽不制刑书，不与贤者犯法，其犯法，则在八议轻重，不在刑书。或犯法，则在八议。议有八条，事在周礼：一曰议亲之辟，谓是王宗室有罪也；二曰议故之辟，谓与王故旧也；三曰议贤之辟，谓有德行者也；四曰议能之辟，谓有道艺者也；五曰议功之辟，谓有大勋立功者也；六曰议贵之辟，谓贵者犯罪，即大夫以上也；七曰议勤之辟，谓憔悴忧国也；八曰议宾之辟，谓所不臣者，三恪二代之后也（黄帝之后、帝尧之后、帝舜之后，是谓三愙；夏后氏之后、殷之后，是谓二代。参见礼记乐记）。古周礼说士尸肆诸市、大夫尸肆诸朝，是大夫有刑。凡有爵者，与王同族，大夫以上，适甸师氏（由甸师氏暗杀于郊野）。但大夫罪未定之前，则皆在八议。若罪已定，将刑杀，则适甸师氏是也。凡王朝大夫以上，及王之同姓，皆刑之于甸师氏。故掌戮云：凡有爵者，及王之同族有罪，则死刑焉。若王之庶姓之士，及诸侯大夫，则戮于朝。故襄二十二年，楚杀令尹子南，尸诸朝。是大夫于朝也。列国大夫入天子之国曰某士，明天子之士，亦在朝也。诸侯大夫既在朝，则诸侯之士在市，故檀弓云：君之臣，不免于罪，则将肆诸市朝。
贾谊节选
古者，礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者，大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其辠矣，犹未斥然正以謼之也，尚迁就而为之讳也。
【注释】
1．簠簋不饰，师古曰：“簠簋，所以盛饭也。方曰簠，圆曰簋。簠音甫，又音扶。簋音轨。”
2．罢软，师古曰：“罢，废于事也。软，弱也。罢读曰疲。软音人兖反。”
3．謼，师古曰：“謼，古呼字。”
故其在大谴大何之域者，闻谴何，则白冠氂缨，盤水加剑，造请室而请辠耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大辠者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也， 曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故羣臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。
【注释】
1．大谴大何，师古曰：“谴，责也。何，问也。域，界局也。”
2．白冠氂缨，郑氏曰：“以毛作缨。白冠，丧服也。”
3．盤水加剑，如淳曰：“水性平，若己有正罪，君以平法治之也。加剑，当以自刎也。或曰，杀牲者以盤水取颈血，故示若此也。”
4．请室，应劭曰：“请室，请罪之室。”蘇林曰：“音絜清。胡公汉官车驾出有请室令在前先驱，此官有别狱也。”
5．中罪，师古曰：“中罪，非大非小也。”
6．自弛，师古曰：“弛，废也，自废而死。弛音式尔反。”
7．颈盭，蘇林曰：“不戾其颈而亲加刀锯也。”师古曰：“盭，古戾字，音庐结反。”
8．自裁，师古曰：“裁，谓自刑杀也。”
9．捽，师古曰：“捽，持头发也。抑谓按之也。捽音才兀反。”
10．子大夫，服虔曰：“子者，男子美号。”
11．憙，师古曰：“憙读曰喜，音许吏反。憙，好也，好为志气也。”
12．婴，遇也。师古曰：“婴，加也。矜，尚也。”
13．矜，师古曰：“矜，尚也。”
故化成俗定，则为人臣者，主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守圄扞敌之臣，诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也。
【注释】
1．主耳忘身，孟康曰：“唯为主耳，不念其身。”
2．比物此志，李奇曰：“志，记也。凡此上陈廉耻之事，皆古记也。”如淳曰：“比谓比方也。使忠臣以死社稷之志，比于金城也。”师古曰：“二家之说皆非也。此言圣人厉此节行以御群下，则人皆怀德，勠力同心，国家安固不可毁，状若金城也。寻其下文，义可晓矣。”
3．夫，发语词，师古曰：“夫，夫人也，亦犹彼人耳。夫音扶。”
4．六尺之孤，应劭曰：“言念主忘身，忧国忘家，如此，可托权柄，不须复制御也。六尺之孤，未能自立者也。”

Answer 2

当初学习中国法制史的教材,时下的法制史教材、参考资料,几乎都将“刑不上大夫，礼不下庶人”解释为: “刑不上大夫”即大夫以上犯罪,在一定条件下,可以获得某些宽宥,如他们一般不被处以残损肤体的肉刑,必须处死者在郊外执行等等;所以因为如此,主要是因贵族内部,不同程度上总有一定的血缘关系,为了在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严,也不宜让他们终生带着曾受刑辱的标记。“礼不下庶人”,即庶人忙于生产劳动,又不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件,因而不可能按贵族的各种礼仪行事,这些礼也不是为他们而设立的。
然而,上述解释之后,又自相矛盾的加上:史籍上关于官贵被杀、被刑的记载，是不胜枚举的；“礼不下庶人”绝不意味着庶人可以不受礼的约束。
当初，对此流行的不能自圆其说的荒唐解释表示怀疑,但对真正的含义又不得而知。我以为，关键在于上下一词的理解。后读到蔡先生的著作，才茅塞顿开。
上和下，不能望文生义，否则就象有的人对“七月流火”所作的解释那样，或者如某报为“刑不上大夫”正名而做的解释“出现误读的原因是错解了这个“刑”字，古人用字是极为精审的，“刑”，肉刑之谓也，它具有特定的内涵，其外延比“法”要小得多，只不过是主张即使士大夫犯法，也不要轻易对他们用肉刑而已。”
其实，上下就是加减。“刑不上大夫，礼不下庶人”的意思为：刑法不加重于大夫，礼制不减轻于庶人。实际上，大夫是懂得刑法的，而庶人不一定懂得礼制。所以，这一句要表达的真实意思是“大夫不因懂得刑法而加重罪责，庶人不因不懂得礼制而减轻罪责。”对刑法和礼制知道与否，并不能影响罪刑的轻重，不因此而增一分或减一分。
以上观点，蔡先生在其著作中已经写得很清楚，我不过是转述罢了。国内的刑法学者，也有的在其论著中有所涉及，持同样的观点。更多的，人云亦云而已。至于因确实不知道刑法而犯罪，是否就一定不影响到刑罚轻重则是另外一个问题。

Answer 3

古代所谓礼不下庶人，刑不上大夫，是贵族特权。
但严格来讲，所谓法律就是统治阶级制定的强制性规范，就连这句“刑不上大夫”也是当时的法律，所以是合法的。
要说，只能说是法律不合理，谈不上蔑视法律。本回答被网友采纳

Answer 4

不是
它是我国古代大夫以上的贵族享受的特权之一，是宗法等级制在法律上的反映，记载始于《周礼》。大夫以上的贵族犯罪，“不执缚系引，不使人颈盩，不捽抑”，处死刑不“於市”，而“於朝”。
刑不上大夫，礼不下庶人”的意思为：刑法不加重于大夫，礼制不减轻于庶人。实际上，大夫是懂得刑法的，而庶人不一定懂得礼制。所以，这一句要表达的真实意思是“大夫不因懂得刑法而加重罪责，庶人不因不懂得礼制而减轻罪责。”对刑法和礼制知道与否，并不能影响罪刑的轻重，不因此而增一分或减一分。
它只是中国古代法的一种特色和反应，并且随时间的变化其内容和对象会有所不同。

Answer 5

算不上是对法律的藐视。法律是统治阶级意志的体现，是统治阶级用以维护阶级统治的工具。这句话出自《礼记.曲礼上》，就是说刑罚的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。当然个别奴隶主严重危害奴隶主阶级的整体利益时，如犯上作乱，也要处以刑罚。当然，即使用刑也有特殊照顾。