中国古代社会尊礼 重礼 行礼

Question

我是小学生，暑假有要打印关于中国古代社会的问题，在网上找不到，因此希望哥哥姐姐叔叔阿姨们给我合适的答案，谢谢．
我想要的答案是关于中国古代社会尊礼 重礼和行礼，如果有人找到请分出种类．

Answer 1

我自己写过这方面的论文，如果你觉得有用就写上去吧
首先我们看暨古到西周，这一段时期是古代国家的成熟期。之所以说成熟，是因为西周时期有了成熟的政治统治策略。我们知道，礼实际上于原始社会末期边产生了，此时的礼还仅仅是一种祭祀活动的程序。但由夏至商以来，礼渐渐被赋予了其他职能，如《礼记》所载的“凡养老，有虞氏以熟礼，夏后氏以乡食礼”的养老职能。但此时的礼尚没有上升为一种统治策略，而仅仅是一种民间习惯，主要的统治策略为宗教。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏”充分说明了这一点。而到了西周时期则发生了重大变化，礼取代宗教成为了新的统治策略。这无疑是一个进步。就统治者自身而言，礼较宗教更利于统治。宗教纵然能麻痹人民，但其规范意义不大，人民仍能自主其事，统治稳定性不够。再者，鬼神毕竟缥缈，能为己所用也能为人所用，宗教的大旗随时倒向反对者。正如周灭商时，也自称受天命。而礼则不然，礼的规范有其固定性，可以较之宗教更好地统治，并且礼永远不会支持反对者，因为其明确规定了周天子的绝对权利。最后，礼强调人伦亲情，并且在周以前以广泛存在，人民也易于接受，在实施上也比宗教的占卜方便。所以，西周礼治的确立，既是对商的否定，也是对商的继承。至周公制礼后，可以说西周成为了一个成熟的礼治社会。
但是发展到西周末期，则发生了变化。生产力的发展导致了“私有制”的产生，各诸侯有了属于自己而非周天子分封的财产，典型私产为因垦荒能力提高而出现的诸侯的私田。经济的独立也相应使诸侯有了独立的政治要求。但如前所述，礼的存在使周天子的地位绝对稳固，如果要在政治上取得地位，就要首先祛除“礼”这个政治枷锁。同时，社会经济的变迁也相应使社会阶层复杂化。各阶层为了自己的利益而提出了各种学术理论，史称“百家争鸣”。最后，法家逐渐得到了统治者的青睐。法家的成功，说明了各诸侯取消礼的迫切愿望。因为以法代礼首先就否认了周天子的统治地位，这是由于法的核心观念为平等，如与法相关的“平之如水”。在此观念之下，诸侯则与周天子处于同一地位，为取代周天子提供了合法性。虽然不能说礼法二者谁能稳定统治，但就政治地位而言，法的确较之礼提高了诸侯的地位。不仅如此，法家极力推崇的“国家道德主义”也能迅速增强国家综合实力，变法最为彻底的秦国一统六国便是明证。
秦统一后，尊法去礼，借此巩固法的地位。但此时的变革与西周的礼代宗教不同。以礼代宗教是社会自身的选择，虽然其间有人为的因素，但是符合社会进化的趋势。法则不同，法并非社会自身衍生出的，进一步说，是法家学派集智慧的产物。从子产铸刑书到商鞅改法为律，我们看到的是一个个的个人的行为。一套与社会相脱离的行为规范，其失败是必然的。秦以严刑峻法的失败，与其说是高压政策，不如说是规范本身的问题。反观西周，西周对礼的实施也是很严格的，一举一动一但“出礼”就会“入刑”，但没人认为这是高压。就是因为礼是社会自身的规范，人们认可礼。正如对于一个严重触犯刑法的人处以死刑，大部分人会赞成。并非死刑不残酷，而是犯罪行为本身是与社会相悖的，从而为社会排斥的。
秦的灭亡使汉重新开始了新的统治策略的探索，这或许就是经验主义的好处：一套方案失败了，以后绝对不再尝试用这套相同类似的方案。在一系列探索后，到了汉武时终于确立了一种新的统治策略，那就是礼法结合。诚然，秦以法亡，然秦的失败却决不能否定法。从某种程度上说，法的效果甚于礼。法能规范国家行为，促进国家的发展。并且就统治者而言，法在平等的外延下更能体现立法者的权威。如果人人依法，那法在谁手中，则谁就是能支配每个人了。因此，法这一形式是好的，具有可采性。但同时，礼在改造后也能符合统治者需要，即只从尊周王中的抽取尊王的内容并予衍生，构件一套“新礼”，这套新礼就成了新的统治策略

Answer 2

尊礼:

孔子与左丘明都是鲁国人，鲁国本是周公的封国，深受周公思想的影响。周公在政治思想上对孔子产生的影响主要在两个方面：一是周公的“明德慎罚”、“敬德保民”的政治思想为孔子的“德治”思想提供了丰富的思想资源，二是周公制礼作乐，为周人树立了一种“尊礼”的政治文化传统，而在春秋时，“周礼尽在鲁矣”[4]（《昭公二年》）,孔子对周公有着无限的眷恋之情，更对周礼有着笃深的执着，认为礼是一个人立身的基点，更是立国之本。其实，周公的影响何止孔子一人，但凡鲁国人都深受鲁文化的影响，左丘明也不例外。鲁国历代国君坚守着“尊尊亲亲”的原则治理鲁国，从而形成了鲁国独有的文化特色。左丘明和孔子同为鲁国人，自然在不知不觉中受鲁国文化的熏染，以至二人在思想倾向以及著述中都有惊人的相似。