自然科学是问事实具体是什么，且要具体到能定量的程度,自然科学是将人的认识力求还原到客观事实上来确认，将人的理性认识还原到定量的感性实验上来确认。比如说，我在路上看到一块石头，我就用我的理性并借助仪器来分析：这块石头有多重，是什么化学成分，这些化学成分包含哪些元素，每一种元素是由什么更小单位构成的，如此分析下去。我们之所以能这样分析是因为我们在还没有确定这块石头是不是真实存在的基础上，就开始了分析。我们之所以认为这块石头是真实的，是凭借我们的感觉经验。然而我们的感觉经验是真实的吗？还是来源我们平时的习惯？
胡塞尔的思想是要将人的认识还原到先验的理性认识上来确认。自然科学或日常知识认为有一个客观事实，在思考问题上，很自然地将此作为先验地正确，但在胡塞尔看来这是不对的。正确的源泉不在客观事实，因为客观事实到底存在不存在还是一个问题，正确的原泉应当在先验的主观。
在胡塞尔看来，我们认识世界，是我们的意识在跟这个世界打交道。所以意识对我们来说是真实存在的。至于这个世界是否存在，它是否是我们意识的一个假象，我们不得而知。在胡塞尔眼里，这个纯粹的意识是绝对正确的，人的思想如果要获得正确性，那应当向纯粹的意识还原，与纯粹的意识发生直接关系。这就好比，自然科学认为一个理论要具有正确性，就必须向客观事实还向人的纯粹意识还原，有两个档次，低档次的叫本质还原，高档次的叫先验还原。下面我们就来看胡塞尔是怎样进行本质还原的。
首先胡塞尔认为事物向我们显现的只是它们是什么的一方面，有关它们的存在并没有向我们显现，我们看到事物是如此如此这样的，我们并没有看到事物的存在，有关事物的存在是我们加上去的一种信念。胡的这种话是什么意思？翻译成比较接近马哲学的语言便是：我们的经验认识能力只能认识到事物的表面，而认识不到事物的本质，即所谓的存在，我们将事物的表面与自已的一种信含相结合，从而得出事物的存在，显然这种存在纯是人的信念。比如，我们看到太阳东升西落，我们就说太阳绕地球转，我们看到重物比轻物落得快，我们就说物体下落的加速度取决物体重量。象这样判断显然就没看到事物的本质或存在，它实际是人的表观直感戒直感式的信念。原，与客观事实发生直接关系。
在胡塞尔的哲学中其实是没有本质与现象这样的概念，但有殊相与共相的概念，显然这两对概念意思是同一的。胡塞尔认为事物的共相不能从个别事物的经验认识中概括抽象而来，这个观点很对，比如太阳与地球的关系之本质，是不能从太阳绕地球转这个经验认识中概括抽象出来。那么如何才能认识到事物的共相或本质呢？
按照胡塞尔的本质还原的方法，如果我们要想把握物质东西的本质，我们可以从一个现实的或想象的东西出发，如我们可以从摆在我们面前的一张书桌出发，我们在自由想象的变更中任意改变这个作为出发点的例子。我们可以将它改变成房子，高山，星星等，我们可以在它的一切规定性方面改变它，直到我们发现它不再是物质的东西为止。我们发现不具有广延性的东西，如观念不是物质的东西。我们将所有这些被断定为是物质的东西的例子的变项当作一个整体来注视，我们发现在这些变项中所共同具有的规定性是在时间中具有一定的持续性，在空间中具有一定的广延性。于是这二者合起来就构成物质东西的本质。
实质上它就是抽象的类比思维。因为要得到具相事物的抽象共性，无非就是对这些事物进行类比，也就是将同类事物进行比较，去掉事物的具相的特点，抽出它们的本质共性。那么我们能不能通过演绎思维或它的抽象形式－－数学思维而获得事物的本质共性呢？答案是否定的，因为形式逻辑的演绎推理只是适合建立事物之间的横向的协同关系，比如用牛顿公式表示的力与加速度与惯性质量三者的关系，就是这三个概念的横向的协同关系，而不是三者的纵向意义上的共性关系。物理学将弱电统一起，那也是将这两种场用数学上的一种对称形式SU（2）×U（1）横向地协同起来，而不是发现两者本质上的共性。一般来讲，如果概念之间的关系很连续，概念本身很具体，那么它们之间的关系就主要是协同式的。只有概念之间的关系很间断，概念本身较抽象，那么它们之间的关系才主要是共同性的。事物之间的关系有差异协同式，也有差异共同式，因此思考事物关系的方法就演绎方法，与类比方法。演绎方法不适合揭示事物之间的共性关系，类比方法则不适合揭示事物之间的协同关系。
正因为类比方法与演绎方法各有分工，性质上有对立性，所以当我们在进行本质还原思维，也就是在进行类比思维时，一般是不能同时加入演绎思维。胡塞尔中止判断是什么意思呢？实质上就是说演绎性的连续思维与类比性的间断思维有对立性，因此当我们对事物的本质共性进行类比性的认识也就是进行本质还原时，我们应当排除演绎思维的干扰，应当将演结思维获得的观点先排除在外。
追问是不是有“归纳”的意思————因为要得到具相事物的抽象共性，无非就是对这些事物进行类比，也就是将同类事物进行比较，去掉事物的具相的特点，抽出它们的本质共性