毗舍浮佛传法偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有;前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”
大意是说：“法身本来是无身的，不妨暂时借用一下，由地、水、火、风四大所组成的色身(肉身)。心性本来是不生不灭的，是无形的;只是因为境界出现了，所以心性就对境界产生了相应的作用——于是就有了分别的念头，这就是思维心。
如果所对应的境界没有了，思维心就自然消失了——它回归于了心性，而心性是寂然无形的。所谓的罪业和福报等等到底是些什么呢?它们只是众生思维心的如幻造作罢了;而思维心是有生有灭的，所以一切罪业和福报等等，也就随着思维心的生灭而变幻无常，终究归于消灭。”
佛陀就是法身，法身就是觉性。达摩祖师在《血脉论》当中说的很清楚：“佛是西国语，此土云觉性。”所以，真正的佛陀，真正的法身是无形无相的，它就是一切众生所共同具有的灵明觉性——也就是心性。
正是因为一切众生都具有这个灵明的心性。于是，当心念从其中起来的时候，就产生了各种形象和认识。如同水本来是无形的，当水波起来了以后，就会产生各种波纹的形象一样。
显然，水波以及波纹的形象，无非都是水。同样，心念起来以后，所产生的一切形象和认识，也无非都是心性，都是觉性而已。换句话说，随着心念所产生的一切事物和认识，无非都是佛陀的法身。
在古老的印度，人们把一切事物分为地、水、火、风四类元素，合称为“四大”，大是普遍存在的意思。其中，地大以坚实为含义;水大以湿润为含义;火大以暖热为含义;风大以运转为含义。显然，万事万物都由四大组成，包括人们的身体在内。
于是，众生无形无相的觉性和法身，便随着业力(其实就是分别心念，以及分别的习性而已)，暂时借着四大所组成的色身，而作为自己的身体了。
佛陀以何为身呢?
即使假借四大，佛陀也不会仅仅以色身为身。
佛陀以法界(整个世界)为身。
佛陀的法身，就表现为整个法界。所以成为圆满的觉悟者，所以叫做正遍知。
所以有一类菩萨，叫做无边身菩萨。何况佛陀了。
心性也罢，觉性也罢，本来是不生不灭而无形的。只是由于最初的一点虚妄认知——无始无明，而有了念头。随着念头的相续不断，而显出了种种境界——也就是一切事物。正是因为对应着种种事物和境界，众生才会从心性当中生起种种分别念——于是思维心产生了。
某个众生如果运用思维心，指挥身体去伤害其它众生的话，就叫做造了罪业。反过来，如果运用思维心，去利益其它众生的话，就叫做积累了福德和福报。所以，罪业和福报都是思维心造作的产物。
如果没有了所对应的境界(包括外在境界，以及回忆、设想等等内在境界)，众生的思维心就无从产生了。这时，思维心就回归了心性本身——这也正是指导我们开悟心性的方法。就是放下对于过去的回忆，放下对于未来的设想，放下对于目前外在境界的分别和执着。像这样去禅修，就可以比较快地开悟心性。
既然罪业和福报都来自于思维心的造作，而思维心又是由起起灭灭的念头组成的。显然，这些罪业和福报并没有什么实质内容——它们是生灭如幻的。一旦我们开悟并实证了不生灭的心性，思维心就将回归于心性，而失去它往日的力量。这时，罪业和福报就会变得虚幻不实，远没有以往那样真切了。
当我们如佛陀一般，完全证悟了心性以后，思维心就将完全融化于心性当中。而那些所谓的罪业和福报们，也都将一并融归于心性，最终，了无踪影。
这时，并非一无所有。
这时，将现前空而自然明了的圆满觉性。其中，本来就蕴含着无量无边的智慧和无穷无尽的功德。
这时，我们将成为圆满觉悟的佛陀。
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佛教认为，人生乃至宇宙，都是由地水火风“四大”一一四种根本因素构成的，人们以这“四大”和合而有，故身非实有，四大分散时，我们这个身体也就随之消失。而我们的心——这个主观的精神存在呢?原本空空如也，什么内容也没有，如同镜子一样。
但外面有“境”，对境就“生心”，心意识的活动才得以展开。既然是“心本无生”，因境有而有，那么如果心前之境空无了，那么心意识的活动，内容也就没有了，以空对空嘛。
而世间的罪福、荣辱、得失等一切精神的、行为的现象，都是心与境相对互生时的产物，本来就如梦如幻，既然心与境都空无了，那么罪福等一切现象，也会随之而起，随之而灭的。
※众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界。
※语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛！不可更头上安头，嘴上加嘴，莫生异见，总不出汝心。
※云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦无一向是无，有而不可见故。
※你的微笑也是佛性作用，行住坐卧不离汝性，忧悲苦恼不离汝性，乃至慈悲喜舍亦不离汝性，珍重！
※汝心是佛，佛即是心，心佛不异，即心即佛，若离于心，更别无佛。
※但无生死烦恼等心，即不用菩提等法，故佛言：佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法！
※若欲无境，当空其心；心空境空，自性现前。
※假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
※五蕴如梦无自性，响、影、焰幻化无自性。若法无自性，是法无相，是法一相，若法无相，所谓无相。
※众生及诸法，非以入无余涅槃时乃空，从本以来常空。
※一切万法皆从自性起用，是真戒定慧。
※六凡不离心，四圣不离心，离心无凡，离心无圣，凡圣空寂故。
※人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。
※如来劝人称念佛号，正摄伏一切妄念归于一念，念至一念不起，自然证见阿弥陀佛。
※本来法本净，因昧分别起，念念不昧时，心心从此止。
※以相取相，都成幻妄；以真求真，转见不亲。
※本来非末初，那得有终始；示语参玄人，应参本来底；吾今本本来，一口吞生死。
※妙性圆明，如如不动；触处相逢，是何面孔！
※触境不随境流，世事何须更厌；若也别作别为，必也堕坑落堑。
※诸佛众生，本无异相，只缘迷悟，见有差殊；迷时本体不曾迷，悟时本体不曾悟，迷悟都不干本体之事。
※发大勇猛精进心，莫问会与不会，见性不见性；但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，究竟必登涅槃彼岸。
※念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进功夫。
※持一句阿弥陀佛，只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是医生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。
※情存圣量，犹落法尘。
※念佛三种人：一、念他佛。二、念自佛。三、念自他佛。
※见缘起即见法，见法即见佛。
※净土的信仰确为佛法上，一切大小乘各宗派均有的佛国理想。
※菩萨今是学时，非是证时。
※宇宙世间乃至生命，都依五蕴、十二处、十八界而存在，离此蕴处界则别无一法。
※释尊时代佛教，声闻弟子都急证解脱为目的。
※大乘兴起，发菩提心，修菩萨道的法门，逐渐发展为时代共趣的佛教。
※佛法不断在流行传递下去，构成庞大的圣典，后来不免会变质，只怪我们了解不够，怪得谁呢？
※大乘佛菩萨，外现声闻身，内秘菩萨行。
※无心于万物，何妨万物常围绕。
※有心无相，相自心生；有相无心，相从心灭。
※一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。
※如来一音演说法，众生随类各得解。
※佛心、凡夫心、众生心，一切皆如。
※法相如是，有所得心，无所得心，皆不可得。
※诸法相续，念念不住，刹那刹那，非一非异，速起速灭，非断非常，诸有为法，如阳焰故。
※诸法缘成，蕴处界法，如水上泡。
※诸法因成，一切有情，俱时因果，异时因果，三世善恶，如空中云。
※若有修行，亦不取著；若不修行，亦不取著；非行非不行，亦不取著，于一切法，皆不取著。
※有为不实，从因缘起，盛衰电转，暂有即无。
※诸界趣生，随业缘现，如影如响，一切皆空。
※识由业漂，乘四大起，无明爱缚，我我所生。
※识随业迁，身即无主，应知国土，幻化亦然。
※离一切心意识分别，无所取著，犹如虚空。
※心心寂灭，无身心相，犹如虚空。
※般若波罗蜜多，能出生一切诸佛法，一切菩萨解脱法，一切国王无上法，一切有情出离法。
※迷悟有深浅不同，证悟有渐次差别。
※常当恳切勤忏悔，消除无始一切罪；若得业障尽消除，清净佛境自现前。
※能善分别诸法相，于第一义而不动。
※道须通流！何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。
※外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
※外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，名为禅定。
※于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。
※何谓一行三昧？即于一切处行住坐卧常行一直心是也。
※见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
※自性建立万法是功，心体离念是德。
※佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
※离道别觅道，终身不见道。
※正见名出世，邪见名世间。
※何谓无念？知见一切法，心不染著，是为无念。
※但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
※智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，即是般若三昧。
※若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。
※一念愚即般若绝，一念智即般若生。
※般若无形相，智慧心即是。
※禅宗但论见性，不论禅定解脱。
※一切般若智，皆从自性而生，不从外入，名为真性自用。
※妙性本空，无有一法可得。
※本性是佛，离性无别佛。
※自性自度，是名真度。
※迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
※学道常于自性观，即与诸佛同一鼻孔出气。
※若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
※善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。
※成一切相即心，离一切相即佛。
※有我罪即生，亡功福无比。
※无念念成正，有念念成邪。
※佛本为凡夫说，不为佛说。
※若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
※心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
※烦恼即菩提，无二无别。若以智慧破烦恼者，此是二乘见解。
※自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。
※若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。
※菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
※自性若迷，福何可救？
※佛性非善非不善，是名不二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。
※正见自除三毒心，魔变成佛如实现。
※菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
※本性自净，没尘埃，无染著，绝轮回；诸行无常是生灭，但观实相见如来。本回答被网友采纳