真正的真相，往往在人们的认知能力和接受能力之外。比如因果报应这件事。所以下面要说到的事实，如果你实在不能接受，那就不要相信。
一直对王阳明的一个故事念念不忘，每次想起都是感慨不已。
王阳明十八岁时，携新婚妻子从妻家返回自己的老家余姚。路经上饶时，拜谒了当世的大儒娄谅。娄谅授之以宋儒的格物说，并告诉他“圣人必可学而至”，对王阳明的触动很大，竟从学一年多不肯离去，从此开启了他的圣学之路。可以说，娄谅是后来作为心学宗师的王阳明的第一位真正意义上的恩师，阳明心学是从此时开始真正萌芽的。正如大思想家黄宗羲在《明儒学案》中所说：“姚江之学（心学），先生（娄谅）为发端也。”
这是王阳明与娄谅的一段善缘，而且缘份很深。只是这并不是全部，也仅仅只是开始。
这次见面两年之后，娄谅便去世了。二十年后，王阳明平定宁王朱宸濠叛乱，建立起有明一代的不世奇功，自己也登上了事功的巅峰。为这一功业殉葬的，是宁王及其一家，而其中就包含了娄素珍——娄谅的女儿，宁王的爱妃。
娄妃是一位让人唏嘘感叹的奇女子，不愧出身大儒书香之家。她是美人，也是才女，工诗文善书画，而且性情贤良，知大节、有大义。宁王叛乱时，娄妃曾多次流泪劝谏不要反，只是宁王不听。大势已去时，宁王逃跑前泪别娄妃：“我不听贤妃之言，以至如此。”娄妃泣不成声答：“殿下保重，勿以妾为念。”然后投鄱阳湖自尽。后来宁王被擒，见到王阳明时说，我做错了事，死都甘心，只是希望能厚葬娄妃。入狱之后，宁王每顿饭前都要先祭祀娄妃，叹息对她的辜负。
娄妃投湖前最后的血泪悲哀，写在了《西江绝笔》诗中：
画虎屠龙叹旧图，血书才了凤眼枯。
迄今十丈鄱湖水，流尽当年泪点无。
王阳明派人在湖中找到了娄妃的遗体，身着华贵服饰，却丝丝密密地缝合在身上。这是怕水冲掉了自己的衣服，是为了保住自己最后的贞节和高贵。王阳明好好安葬了她，这就是娄妃墓，之后数百年文人墨客凭吊不息，至今仍存。
受宁王叛乱牵连，娄谅的著作也多已不传。王阳明与娄谅的缘份，这又是一份孽缘，而且更深。
这善缘与孽缘间，究竟有什么因果？似乎有，就算不是直接也是间接，就算不在王阳明和娄谅身上，也在与他们相关的人和事。只是太复杂了，不但发生之前谁也无法预料，就是发生后也没人能捋明白，所以谁也不能确定什么。我之所以对这个故事难以忘怀，也不是因为它直接告诉了我们什么，而是因为它就像一个像命运一样荒谬和沉重的影子，背后指向一个我们看不见的不可捉摸、神秘莫测的东西。这个东西自然是因果，但这因果的面目，也许并不像我们通常认为的那样清晰。
影视剧以及现实生活里，其实有着太多类似的桥段，总结起来就像《少林问道》里少林方丈的一句话所说：“善念未必起善行，善因未必得善果。”前半句，就像那些好心未必办好事的人；后半句，就像王阳明和娄谅这样千百年来绝非孤例甚至一再上演的世间事。因果，似乎并不是确定无疑的，不论在现实还是在道理。
现实是每个人都看得见的。这世上善有善报、恶有恶报的事情很多，善无善报、恶无恶报的事情同样不少，比如那些被人害死乃至家破人亡的好人，比如那些一生作恶累累却享尽荣华、得以善终的人。因果当然是可靠的，只是有太多的例外，“不是不报，时候未到”并不能完全解答，不借助前生来世最终就难以解释安顿，而前生来世对于我们这些没见过的人，毕竟不够有说服力。
道理上，儒释道全都落在劝善止恶。《周易》说“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，《太上感应篇》说“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，佛家最讲因缘果报，以“诸恶莫作，众善奉行”为最高的行为依止，经中也说“假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。这一类的言说，在各类各家的古籍中都比比皆是。而在与现实的出入上，各家却似乎都有意无意地回避了，即使言及也更像安慰而不是解释。
现实，是不可能错的。圣人之言，也不可能是胡说。那么问题到底出在哪里？不是因果错了，而是我们从来都没有看透因果。因果的真相，千百年来一直深深隐藏在现实与圣人之言的下面，人们所谓的因果不过是“明因果”，因果世界的深处则还有着“暗因果”的层次。
今日的理论科学中有暗物质和暗能量的说法，按科学家的描述，我们看得见的物质其实只是物质世界的极小一部分，只是巨大冰山浮出水面的一角，比重不到5%。远远更大的冰山体则隐藏在水面之下，无法看到，比重达到95%以上。暗因果的世界，就如同暗物质和暗能量的世界，人们看不见也无法捉摸，却有着远远更大的作用和主宰性。
明因果和暗因果的关系，也让我想到牛顿的经典力学和爱因斯坦的相对论及量子力学。经典力学所适用的世界就如同明因果世界，那是一个确定的世界，时空是绝对的，物体之间各自孤立和守恒，环境也不极端，不会面临来自相对论的天文级质量、光速级别和量子力学的极微观层面那般的考验。那么自然就可以像三大运动定律和万有引力定律那样，以因果法则解释所有。
明因果的失效，也如同经典力学的失效。当出现超大质量、超高速这样的极端条件时，三大运动定律与万有引力定律便不再适用，条件越极端结果便越不稳定，就像在地震洪水这样的天灾面前，哪还管你是善人恶人。在复杂至极、彼此纠缠不清的微观世界，因果的确定性也在无限消弭，就像王阳明和娄谅之间重重的人事因果那样。这时浮现的便是相对性和不确定性，暗因果也同样如是。凝练为一个词，就是因果最深的实质并非必然，而是“偶然”。必然只是起点，偶然才是终点。
回到因果本身，这其实也不难理解：有因就有果、有果必有因，这当然是确定不疑的。但因果关系的实质却有三层，这不过只是其中最基本的一层。另外的两层，一个是因果的无限性，因与果虽然相依而立、有着直接的对应性，但此因也有其因，因上还是有因，如此推至无穷，请问所谓充分的因和充分的果在哪里？另一个是因果的全息性，中国文化最高经典《易经》和佛教最高经典《华严经》，揭示的都是这一点，即全宇宙的一切因而成一果，一果也是全宇宙一切之因，在宇宙的因果之网中，一处动则处处皆动，在如此的复杂诡谲之中，再结合因果的无限性，请问确定性又在哪里？
因果的偶然性，就是因果隐藏最深的一层，就是所谓的暗因果。所以在经藏增支部四集中，佛说有四种不应思惟的东西：诸佛之佛境界，修定者之定境界，业异熟，世界之思惟。因为这四种东西是“不思议”的，如果思惟必定“狂乱、苦痛”。其中的业异熟，指的就是因缘果报。准确地说，便是暗因果这一层。为什么后来佛家不讲暗因果而只讲善恶之报？那是佛菩萨的大慈悲，告诉你不思惟不如直接不告诉你有；换句话说，是他们不肯告诉我们，怕我们承受不了。我也是因为有把握把道理讲清楚，才敢说一说。
总结起来就是，明因果是确定无疑的，只是有其适用范围，是局限条件下的产物。更深层广大的主宰则是暗因果，那才是无限性之下的实相呈现。
所以说，大德先圣说善恶有报，并没有骗我们，毕竟我们生活的只是一个平常的世界，没有那么多极端的情况，不是修行人到不了那层次，也不必考虑精微之处的事。而在这个平常的层面上，因果律像牛顿力学一样，是确确实实适用的。即使有暗因果的存在，有例外，为善去恶整体上仍旧是最安全稳当的处世涉世之法。
如果你的认知和层次到了能够直面暗因果的程度，你的目的是为了得究竟解脱、了轮回生死，又当如何呢？暗因果所揭示的，是一切因果都趋向于偶然性和不确定性，因果的世界本来就是一场虚妄，如相对论那般是一个相对的局，如量子世界那般是一片泡沫的海。那么明因果世界的为了养福避祸的行善去恶，自然也是虚妄，安顿的只是自己有限的生活和短暂的浮生罢了。看破这一层，你就能自然解开诸多执着贪求的结，走出这个无谓造作的场。然后，就是所谓的解脱自在。
至于下手处，不过就是一句话：你什么都把握不了，你能把握的只有当下。当下一念清净，就是你唯一和最终的归宿。