阿拉伯的伊斯兰教传入中国以后，必然要受到中国传统文化的影响，特别是受到汉族文化的影响。自称是“天方圣裔”的著名回族学者马注（1640－1711）主张：“圣人不凝滞于万物而能与世推移”。清代另一回族学者刘智（约1660－1730）也主张：“揆之时宜，似亦无碍，姑从之。”这些中国传统文化，包括地域的、民族的、语文的、异教的文化，程度不同地影响着中国伊斯兰教的各个教派。
比如，很多门宦教派的教主拥有最高的教权，被认为是代安拉和穆圣传教的“超人”，实行嫡长子世袭制。我们知道，“父传子受”是封建社会的主要社会形态和政治形态，在中国以嫡长子世袭王位为基本内容的正统观更是源远流长，根深蒂固。那些门宦教派搞嫡系继承教权，与中国封建社会那种“家天下”的思想影响不能说是无关的。另外，很多门宦教派、伊禅教派的教徒，对教主实行跪拜礼；在向教主讨口唤或讨都阿时，要双膝跪倒，将“海底业”放在教主脚前以示忠诚。显然，这种跪拜是不符合伊斯兰教义的，但它在穆夫提门宦、马元章以后的哲全林耶门宦等教派的历史上，确实是存在过的。这是中国封建帝王的觐见之礼，是儒家思想影响的结果。
西道堂受中国传统文化的影响更为明显，素有“汉学派”之称。它的创始人马启西（1857－1914），幼学儒书，攻读“四书”、“五经”，博览诸子百家，是位儒家秀才。光绪十七年（1891）在家乡设私塾，主张讲儒家经典。他努力钻研儒化程度很高的南京回族学者刘智（介廉）的著作，大力宣传刘智的学说。在他亲自制定的西道堂简则中，明确表示：“本道堂根据伊斯兰教教义，综述伊斯兰教正统，以宣传金陵介廉氏学说，而以本国文化宣扬伊斯兰教学理，务使本国同胞了解伊斯兰教教教义为宗旨。”这样明确宣布以中国传统文化宣扬伊斯兰教学理的，只有马启西创始的西道堂。中国著名的新闻记者范长江（1909－1970），在所著《中国的西北角》一书中，对西道堂作了一定的报道，认为这个教派“在哲学上、宗教上、社会运动上，皆有值得重大注重之必要”。主要是因为西道堂“比较的偏重于文化方面”，“而以中国文化发扬清真教学理”。这确是很有见地的。
参考资料：穆青网：http://www.mslqn.cn/index.php