佛法而言，什么是开悟，是圆初住菩萨的明心见性见性算开悟，还是阿罗汉的出轮回到彼岸就算开悟？

Question

如题所述

Answer 1

“开悟”的意思就是从自私自利、迷惑颠倒、骗人骗己、名闻利养、贪嗔痴慢中体会到问题的所在，从而不再从事于以上的造作，而能开始觉悟万法空相的真实义，就是开悟的样子。

见性的前提是开悟，只有先开悟才有可能见性，阿罗汉已经出离六道轮回，虽然开悟但是与佛所说的见性之悟相差甚远，所开之悟是执空之悟，而非见性之悟。所谓见性，是空有两边都不执着，心、佛、众生，三无差别，随缘而行中道，心念能为一切众生。

阿弥陀佛追问

从世俗法相角度讲，请问空有两边都不执着，“有”相好理解，这个空，是指空性还是指空相呢。你不要说空性和空相是一，这谁都知道，我是说从世法角度

追答

“有相”要是好理解，“空相“也自然好理解。你认为好理解，其实是不理解。

世俗角度看不到佛法，所以，首先空不是没有，而是六识缘不到。

不执着空是说，不可以有执着一切是空的念头，不起妄念，如果起念只有为一切众生。

既不是空性也不是空相，是怕你一空到底。

你把空性和空相这两个词忘了吧，你这辈子涉及不到。

阿弥陀佛

追问

空相也是相，是“有”。
空有不住 ，这个空是 空相 还是 老子说的 “道” 生一的道？

追答

“妙有非有 真空不空”，空相是幻有，但是世俗的能力有限，以为真的有，实际上是相续相。

空有不住的空，是性体，体虽空但能现相，就好像你做梦，你知道梦是假的，但是所能起到的作用却能让你有真实感受，而所谓的梦就是你的心念所展现的相续相。

读诵经典不可以断章取义，你一会佛、一会道，杂进不精，所以佛不如是，而道亦不如是。

这两年看见你确实发了很多问题来问，而你所问的问题即便是得到了答案，而你的言行举止没有根本的改变，所以进步缓慢。无论是开悟还是得道，基础都是一个，就是老老实实的把所学到的用在实际的生活中，才能有真实的体悟。我说话比较直接，但是良药苦口，希望你能有大的改变。

阿弥陀佛

Answer 2

都算是
因为在六道轮回中，众生受到被动和各种权限，是大家对“我”以及对心的理解而造成局限导致的。所谓万法由心现，相由心生，法外无心，心外无法，就是我们心量的问题。
所以菩萨转世到我们国土来造中文字，都是极富有法理隐存其中的。开悟就是开其心量见识，悟其心在吾傍，悟其心是什么，悟其我是什么的意思。
不同圣贤都有不同层次的开悟，达证不同果位，成就不同能力。其实，所谓的能力，就是心量的大少，开了多大的心量，悟明白心是什么，心在哪里。整部《楞严经》乃至三藏十二部经典，都是在不同角度，不同纵横来说这个开示。

比喻一个员工，为什么他只是一位管好自己的员工而已？一个组长，一个经理，一个店长，一个区域经理，一个企业家老板，他们的能力，能够掌握的资源，利用，使用，运用，如臂挥动的指挥的人数，都有很大区别，原因在哪里呢？在他们要负担的责任范围，关照的范围，想问题的长远，考虑学习的范围，深度，纵横和付出的不同而决定的。

Answer 3

开示悟入是四个层次：开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。发心是开悟之始，持戒是开悟之行，般若是开悟之成。只要不间断，行者都是开悟。

Answer 4

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）

2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨

4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

Answer 5

禅宗学习点我名字，再点空间，上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛