佛教中常说的“阿罗汉”在梵语的音译中，即得道者、圣者的意思。南传上座部佛教所理想的最高果位，根据原始佛教的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，解脱了烦恼、受人崇拜敬仰的圣人的一种称呼。也可以称作罗汉。
阿罗汉按巴利语应翻译为“阿拉汉”。“阿拉汉”是对佛陀的尊称，也可以指一切的断尽烦恼者，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。
在佛陀的圣弟子当中，阿拉汉是最高的阶位。我们所皈依的三宝之一就是佛陀的圣僧团。圣僧团由四对或八种出家圣众所组成，这四类圣者就是入流、一来、不来、阿拉汉。而阿拉汉果圣者正是他们当中最高的一种。
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我国北传佛教关于阿罗汉的解释
北传佛教所指的阿罗汉有二，一指南传四果阿罗汉，同上所述。此境界已断除了六道所持的见思烦恼，脱离轮回，入了四圣法界，不再分段生死。南传阿罗汉是圣者，菩萨是凡夫。北传阿罗汉的果位次于菩萨，为协助佛和菩萨普救世人，各有其护持的主要对象，汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。
阿罗汉的第二个意义可指大阿罗汉，实际位阶为大乘法云地菩萨，为十地菩萨中的第十地，修行境界仅次於圆满佛果与等觉菩萨。除了入一真法界已见性，断除了六道持有的见思烦恼、四圣法界尚有的尘沙烦恼，四十二品无明也仅剩两品未破。依北传见解，释迦牟尼佛常随十大弟子实际皆为大阿罗汉。
参考资料来源：百度百科—阿罗汉
阿罗汉，是修行者中的圣人。佛教中，修行人中的圣人包括: 须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。
据《阿含经》对阿罗汉的定义，修行人断除“见思惑”，就证阿罗汉，即可以超越生死轮回。简单通俗地说，就是修行人彻底断除了贪、嗔、痴、疑、慢，就是阿罗汉。
本回答被网友采纳答：指证悟了空性的人。
证悟空性有什么用？
答：得道。得道以后，不受六道轮回障碍，可以决定自己的生死。阿罗汉随时可以舍今生，投胎入来世，可以清楚地选择自己来生的家庭。一般凡夫被业力转，临终有如被人一板砖拍晕，可谓醉生梦死。
阿罗汉来生还会记得今生吗？
答：不一定。阿罗汉不是究竟果位，虽然可以做饭入胎不迷，却不一定能做到出胎不迷。
为什么我们都不记得前生？
答：末学猜测，因为投胎痛苦，失忆了。
既然已经失忆了，为什么成阿罗汉又记得了？
答：因为阿罗汉回忆力增强了。
既然成阿罗汉记得了，为什么轮回又忘了？
答：因为痛苦，来不及回忆。阿罗汉和一个凡夫一同进入来生，阿罗汉来生可以更容易回忆前生的记忆，甚至此生再次证悟。
阿罗汉会变凡夫吗？
答：根据传说，不会，按照三不退的说法，阿罗汉属于位不退，不会变成凡夫。
佛教 阿罗汉
学佛只有上进，不能后退，因为我们做人只能做 好 人，不能做坏人，没有退路可以走的。为什么？做坏人，退路就是害死自己，因为你已经在大路上了，你为什么非要走小路呢？因为你已经在进步了，你为什么要退步呢？你已经在帮助众生、在救人了，为什么还不能彻底地帮助众生，救自己、救人家呢？不怕不识货，只怕货比货，人的境界一比就出来了。
真正要进步的人，他一定要往前走，他一定要非常努力地学，他才能真的学得到，菩萨永远帮助那些希望能够帮助到自己的人，有些人连自己都不肯帮助自己，菩萨怎么能够帮助到你？所以，阿罗汉虽然是不断地去除烦恼，但是他们没有彻底地理解烦恼到底是怎么回事。也就是说，能够修到这么高的天，能够脱离了六道轮回的第一、第二层天，他们都不一定能够达到无上正等正觉，何况我们学佛一定会有烦恼。
你们跟着师父这么长时间了，你们有些人还是不明白为什么要学佛。有些人说，我为了能够顺利生孩子来学佛，有人说，我为了找到工作来学佛，有人说，我为了身 体不生癌症来学佛，实际上，这些都是片面的，没有抓到佛根基的人，他不理解真正的佛性是什么，所以，他学不好佛。
今天师父给你们机会，让你们学得深一点，帮助你们提高一步，就看你们自己能不能努力了，好好地温习佛法道理，好好地学习。师父告诉你们，阿罗汉随佛出世，随着菩萨、随着佛一起还会到人间来，然后还要成为大护 法，因为菩萨到人间，一定会有很多的大护 法，但是，就是阿罗汉这些菩萨，他们到了人间，他们没有成就大圆 满、究竟圆 满，所以他们还是不圆 满。
究竟圆 满就是彻底明白道理，比如我今天求婚姻，我求到了，今天我求孩子，我求到了，但是我知道这个不是究竟的佛法，这是菩萨给我的，是菩萨在帮助我，是菩萨在慈悲我，我真正懂得应该通 过这些得到的东西来更感恩菩萨，更加好好地学佛修心，我应该更加懂得如何 在社 会上，在家庭中，在做人，在自己的修为上更加靠近佛。因为我明白，我有太多的事情要求菩萨了，我知道有太多受苦的人需要菩萨帮助了。
我不但自己拜佛之后，要懂得佛心，我要把这些佛心告诉更多的人，那么更多的人就能够得到菩萨的关心和关怀，那么我就能够得到究竟的圆 满。因为人家都好了，我才能好，因为人家受苦了，我就心里不舒服，那就是人伤我痛，那就是学习佛法，大家听得懂吗？好好学啊，要提高境界，不能在老路上走。
我们懂得，人一出世，我们就开始想，我们就有思维，我们就会想很多事情，比如妈妈为什么对弟 弟好，不对我好？我为什么没有这个，而人家都有？我们想怎么样来脱离人间的苦恼，为什么我们家这么穷？我们怎么样能够让家里稍微富裕一点？……所以，要趁人身还在的时候，要马上脱离苦海。我们今天因为有人身，我们就是来吃苦的，就是因为我们吃了苦，所以，我们要懂得怎么样离开苦，佛法界讲叫“离苦得乐”，因为当你不苦了，你就得到快乐了，因为当你得到快乐了，你就没有苦恼了。
离苦得乐就是让你明白什么是真正的苦，你才能离开它，如果你觉得这个还是甜的，你就离不开它。
师父叫你们心中一定不能有罣碍，罣碍是什么？牵着，提着，想着，思念着，所有的这一切要马上脱离，不脱离罣碍，不脱离烦恼和苦恼，那你就永远不会得到快乐。很多人他不知道是苦，所以，他才会觉得自己很快乐。喝酒的人，他会懂得苦吗？他会知道以后得肝癌的时候的苦吗？抽烟的人，他会知道他苦吗？他觉得他很快乐。
当一个人婚姻明明已经失败了，他还死赖着人家，他会觉得这是苦吗？他觉得离开人家更苦，因为他不懂得长痛不如短痛啊，实际上还是一个痛。真正有智慧的人，要离苦得乐，心中要拿得起、放得下，要无罣碍。
所以，我们要学修大乘佛法的大乘心，要修无缘大慈，就是即便人家不是我的孩子，不是我的家人，不是我的亲戚，我就是要没有缘故地对人家好；我们要修同体大悲，人伤我痛，就是说，人家头痛的时候，你要能够感觉到你的头也痛得很厉害。师父在养老院做义工的时候，听人家讲过，那些护 士搀扶老人家的时候，搀扶得很快，那些老人家眼睛看不见的时候，走路快点会多么害怕啊。
养老院在训练护 士的时候，就用布条把护士的眼睛蒙起来，然后由另外的护圌士搀扶他们走，让他们感受老人家看不见是什么样的感觉。
我们现在就要懂得，当你在帮助人家的时候，人家很痛苦，你是什么感觉？那么，你就不会在电 话里敷衍了事。如果他是你呢，如果他是你的妈妈、是你的孩子，你会这样讲话吗？这叫同体大悲。所以，要消除业障的话，要用自己本初的觉 醒。什么是本初的觉 醒？就是“人之初，性本善”。一个人小的时候，良心都很善良的，怎么会变恶了？跟恶 人在一起的时间长了，可能瞋恨心时间太长了，所以，要用本初的觉 醒，就是说，用你还是非常纯洁时候的想法来考虑现在的问题。
比如说，小时候你的性 情很好，妈妈告诉你说，这个人很坏，你会跟妈妈说，“妈妈，这个阿姨很好的啊，你为什么这么恨她？”这就是你本初的觉 醒，因为你有善良的心，善良的本觉，本来有的觉 悟
我们要做利益一切众生的事情，我们必须要去做利益一切众生的事情，也就是说，只要这个事情是好的，能够帮助人家所有的人，我就要去帮助人家，这就叫利益一切众生。今天我不管你是谁，只要能够帮助到你，我就要去做，这就叫利益一切众生。要明白，当你在帮助和利益众生的时候，当你在帮助人家的时候，你就不会起罣碍心了，要去除自己心中的罣碍心，就是要帮助人家啊。举个简单例子，很多人在中秋节的时候，家里的月饼堆得很多，你叫他拿出几盒给人家，他都舍不得，当你把自己的月饼全部分给人家的时候，你会得到很多的法喜，你就不会想到，这是我家的月饼啊，听得懂吗？
所以，贪心用舍能够去除，我贪恋这个，我贪恋那个，我就是要舍，多舍少贪啊；多慈少瞋啊，多一点慈悲心的人，就会少一点瞋恨心；多智少愚啊，多一点智慧的人，就会少一点愚痴啊。
很多人说，我怎么样能多快乐一点呢？你只要快乐，你就不会不快乐。我为什么这么苦？你今天没有苦了，你必定有快乐，你今天还有苦恼，你就快乐不起来，所以，人的毛病自己都找得出来的。师父希望大家要明白、要懂得，修行最大的问题就是一个人自己在家修，你会觉得很舒服。很多人觉得我一个人在家里，我会觉得很舒服，什么意思啊？没人来烦我，念点经 文，是不是很舒服啊？但是一到外面，面对着众生，这样那样的事情就来了，烦恼就出来了。想想看，你修心不就是为了把烦恼修掉吗？
你躲避了烦恼，并不代 表你没有烦恼。举个例子，你们家被人家告了，你说你躲到南山去，你躲得开吗？你心中都是烦恼；你说睡一觉，把这个事情忘记，你一觉 醒过来，你又想到：被人家告了，万一抓起来怎么办？万一被 判 刑怎么办？所以，这一切并不能消除你的烦恼。