佛教徒处在理性思维的高级阶段。----恩格斯 相信佛陀(印度语文中原文意义为“觉者”)的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理(也即是“佛法”)传给世人。我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终于明白了！”相信佛学中凭觉悟去解开生老病死，怨憎会、爱别离、求不得等人生各种苦痛----著名作家金庸 龙树菩萨应列入人类伟大哲学家之一 ---- 俄科学院院士切尔巴茨基 多种宗教中，我所赞成的是佛教。我觉得不论是智慧还是人格，佛陀都超过一切圣贤。 ----- 1950年曾荣获诺贝尔文学奖的，英国着名哲学家伯特兰·罗素 我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！ -----------亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人泰戈尔 在最早从事巴利文经典英译的学者里有一位着名牧师的儿子。他从事此项工作的目的是为了证明基督教优胜于佛教。他在他所肩负的这项使命中失败了，但却获得了意想不到的巨大成就------成了一名佛教徒。我们绝不能忘记这一促使他从事此项工作的殊胜机缘。从此,在西方神圣的佛法让成千上万的人得以听这位伟大学者的名字叫里斯·戴维斯。----垒艾·摩晒陀《幸福蓝图》 章太炎: 佛法本来不是宗教......一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。 佛法......与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。 佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。 梁启超: 吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。 佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。 六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。 康有为: 佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。 陈独秀: 佛法之广大精深，余所素信不疑者也。 张君励:悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。 鲁迅;释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。 李石岑: 我以为佛学的提倡，不但于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密， 科学的分类上加一层正确， 科学的效用上加一层保证。 沈家祯: 我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。 科学只能帮助我们多明了一些开悟， 如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。 王季同: 哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体， 终极真理）不过是推测， 佛教却是亲证。 所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛，而精密过西洋哲学好几倍。 爱因斯坦（美籍德人）: 如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。佛教是一切科学的源动力。没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。空间、时间和物质，是人类认识的错觉。（“凡所有相，皆是虚妄”——《金刚经》） 未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。 人是“宇宙”整体的一部分，也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情，视为独立于整体之外——这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣脱这座监狱。 马克思： 辩证法在佛教中已达到很精细的程度
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