佛教中的贪、瞋、痴、慢、疑怎么解释

Question

不知这5个字具体怎么解释？最好配上实例。

Answer 1

　　http://www.fowang.org/fxd/result2.php?srword=%CC%B0&Submit=%B2%E9%D1%AF&srmode=2&srcd1=1&srcd3=1&srcd5=1&srcd7=1&srcd2=1&srcd4=1&srcd6=1&pagesize=20 贪

　　实例：贪财 贪色 贪吃 贪睡

　　http://www.fowang.org/fxd/result2.php?srword=%C8%FD%B6%BE&Submit=%B2%E9%D1%AF&srmode=2&srcd1=1&srcd3=1&srcd5=1&srcd7=1&srcd2=1&srcd4=1&srcd6=1&pagesize=20 三毒：贪嗔痴

　　嗔恚：生气 怨恨

　　痴：愚痴，事情分不出好坏，造业而欢喜，积福而吝惜

　　【 慢 】 《 佛学大词典 》
　　梵语ma^na，巴利语同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。
　　慢有种种分类，大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举七慢：(一)慢，对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。(二)过慢（梵ati -ma^na ），对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。(三)慢过慢（梵ma^na^ti -ma^na ），对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。(四)我慢（梵a^tma -ma^na ），乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。(五)增上慢（梵adhi -ma^na ），于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。(六)卑慢（梵u^na -ma^na ），对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。(七)邪慢（梵mithya^ -ma^na ），无德而自认为有德。
　　八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。
　　九慢，又作九慢类。即：(一)我胜慢类，即对与自己同等之人，认为自己胜过对方之过慢心。(二)我等慢类，乃对与自己同等之人生起‘我与彼同等’之慢心。(三)我劣慢类，对胜过自己之人，生起‘我为劣’之卑慢心。(四)有胜我慢类，对胜过自己之人，生起‘彼胜我’之卑慢心。(五)有等我慢类，对与自己相等之人，生起‘彼与我同等’之慢心。(六)有劣我慢类，系对与自己相等之人，生起‘彼劣于我’之过慢心。(七)无胜我慢类，对与自己同等之人，认为其人未必胜过我之慢心。(八)无等我慢类，对与自己同等之人，认为其人比我差劣之过慢心。(九)无劣我慢类，对多分胜于我者，生起我比其人为少分劣之卑慢心。此系俱舍论卷十九根据发智论卷二十所举出者。
　　上记之九慢摄于前述七慢中之慢、过慢、卑慢三种。即我等慢类、有等我慢类、无胜我慢类等三项摄属于慢，我胜慢类、有劣我慢类、无等我慢类等三项摄属于过慢，我劣慢类、有胜我慢类、无劣我慢类等三项则摄属于卑慢。于品类足论卷一载有关于九慢之阐释，书中举出‘我胜慢’之例子，谓我胜慢系由慢、过慢、慢过慢三者而出，此系依观‘境’之劣、等、胜而分别之：(一)若观‘劣境’而谓己为胜，此为慢。(二) 若观‘等境’而谓己胜，此为过慢。(三)若观‘胜境’而谓己胜，此为慢过慢。其余之八慢亦可准此而别。
　　法藏之梵网经菩萨戒本疏卷五列举聪明、世智、高贵、耆年、大姓、高门、解、福、富、宝等十慢；法华经论卷下更以法华七喻配七种增上慢。此外，憍慢之妄惑，称为慢惑，为十大惑之一；自慢而心举，称为慢举。〔大毗婆沙论卷四十九、卷五十、俱舍论卷四、成唯识论卷四、俱舍论光记卷四、卷十九、摩诃止观卷五上、成唯识论述记卷六末〕

　　【 慢 】 《 丁福保佛学大辞典 》
　　（术语）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：‘慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。’大乘义章二曰：‘凌他称慢。’

　　实例：轻慢 瞧不起人。自高自大。

　　【 疑 】 《 佛学大词典 》
　　梵语vicikitsa^，巴利语vicikiccha^。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗，属不定地法，六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗，则属六根本烦恼之一。净土门以‘疑’与‘信’为相对词，而谓去疑心起信心。异部宗轮论述记载，疑有二种：(一)迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之。(二)于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。此外，疑自、疑师、疑法，总称三疑。〔十住毗婆沙论卷五易行品、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六、大乘义章卷六〕

　　【 疑 】 《 丁福保佛学大辞典 》
　　（术语）谓于诸实理犹豫不决之心也。故非一旦契悟谛理不能绝之。小乘预流果以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。唯识论六曰：‘云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。’大乘义章六曰：‘疑者于境不决犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理，疑诸谛等。小乘法中，唯取疑理，说为疑使。大乘通取，皆须断故。’

　　实例：对人对事的猜想。怀疑。

Answer 2

佛教中所说的贪、嗔、痴、慢、疑又称为五毒心、五种心，这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修禅定，那终究是邪定。修大神通或各种玄妙的大法，若五毒心尚存，结果可能会变成魔通或各种恶法，因此，要修佛道必先除五毒。
贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。
嗔就是生气的意思，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。
慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。
毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。

Answer 3

贪根心（lobhamulacittani）：分析三类不善心时，《阿毗达摩论》以分析贪根心为始，因为在提及不善根时，都是先提及贪。巴利文lobha（贪）包括一切不同程度的贪，从极强的欲望或贪婪，至极其微细的喜爱或执着。依据三个成对的原则，贪根心可分为八种。第一是视与其相应的‘受’（vedana）是悦受或舍受；第二是视其心是否与邪见相应；第三是视其心是有行或无行。从这三个因素所变化出来的心一共有八种。

嗔根心（dosamulacittani）：《阿毗达摩论》里所分析的第二种不善心是嗔根心；此根是三不善根的第二根。此心共有两种，之间的差异只在于无行（不受怂恿）或有行（受怂恿）。跟能与悦或舍两种感受之一生起的贪根心相反，嗔根心只能与一种感受同生，即：忧受。再者，跟贪根心不一样的是，嗔根心并不会与邪见相应地生起。虽然邪见能够鼓动发怒，但根据《阿毗达摩论》，邪见并不能与嗔恚同时在同一心里生起；而只能在不同的时候，于不同的心里生起。

痴根心（mohamulacittani）：这最后一组不善心包含了缺少贪嗔二不善根的不善心。一般上愚痴会导致贪或嗔也随之生起。然而，尽管贪根和嗔根心里也有痴，但它在其中的作用是次要的。相反地，在这最后两种不善心，痴是唯一的不善根，因此它们被列为痴根心。由于痴的作用于这两种心特别显著，它们也被形容为纯粹涉及痴的心（momuhacitta）；巴利文momuha（纯粹涉及痴）是moha（痴）的强调语。痴最为显著的心有两种：其一与疑相应，另一者则与掉举相应。

疑相应（vicikicchasampayutta）：对于巴利文vicikiccha，诸论师提出两个词源学的说明：一、由于思绪纷杂困乱而致的困惑；二、缺少智慧解决问题。(注9)这两项解释皆显示‘疑’（vicikiccha）是指由于显著的愚痴而致的困惑、怀疑或犹豫不决。与此疑相应的心是第一种痴根心。

慢（mana）：慢的特相是骄傲；作用是自称自赞；现起是虚荣；近因是与见不相应的贪。它好比发了疯。

Answer 4

贪既是人们的贪欲，如人的各种欲望，使得自己陷入其中，如对物质的，对情欲的，就是对色香味所有的贪图。嗔，就是发怒，不服气，怪罪别人，怨恨别人等等。痴，就是痴迷，迷恋，包括对感情，对物质，对一些思想，使得自己身心都在里面徘徊，而自己却认为这样很好，而不愿意走出来。慢，即傲慢，不讲理，只是自己的道理，有时候也是慢待一切，把什么都不放在眼里，只有自己。疑，怀疑，猜疑，疑虑，什么都不对，看不清楚真理，看不清事物本质。

Answer 5

贪：懒惰成性，投机钻营想一劳永逸。
嗔：怨天尤人，不肯考虑业力和因果。
痴：执迷不悟，对心外之物看得太重。
慢：过份自负，过于依赖经典或法师。
疑：信心虚无，以不分黑白为无分别。