请予以采纳
请师兄打坐念佛
念佛仪轨（上单做工）
四威仪中都修功、唯在打坐用此法、行住卧中单提念、
持息也是任自然、上单方法要念熟、自然顺序往下做。
一、上单：
（1）上单万缘扫清，双腿盘定，两手托膝，端直其体，全身放松，以目观鼻，鼻观膻中，膻（shan音山，膻中穴，在两乳正中）入丹田，不偏不倚，顺直一线。
（2）合掌念
净法界真言：嗡蓝(21次)
护身真言：嗡啮临(21次)
消三业咒：唵、娑哇婆哇秫驮、娑哇达摩、娑哇婆哇秫度憾（21次）
（3）礼念三宝：南无尽虚空界一切诸佛
南无尽虚空界一切尊法
南无尽虚空界一切贤圣僧（内心称念七次）
（4）礼念本师本尊佛：
南无本师释迦牟尼佛（心内三称）
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛（心内三称）
南无大慈大悲观世音菩萨（心内三称）
南无大慈大悲大势至菩萨（心内三称）
南无大智文殊师利菩萨（心内三称）
南无大行普贤菩萨（心内三称）
南无大愿地藏菩萨（心内三称）
南无大慈弥勒菩萨（心内三称）
南无清净大海众菩萨（心内三称）
（5）忏悔：往昔所造诸恶业，皆因无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
（6）发愿：愿生净士中，见佛道果成，回入娑婆界，度尽苦众生。
（7）求加被：祈求诸佛菩萨、护法韦陀慈力加被，消我业障，使我早日证入念佛三昧，华开见佛，救度众生。
（祈求毕，将合什变为定印，放丹田前）
<具体道理见修定心法，熟记此十二字，做功时自定>。
二、修定：正心诚意，一志不分，持闻念佛。
三、功毕：（1）回向；愿生西方净土中，上品莲华为父母 华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣，见佛了生死，如佛度一切。
（2）下单：回向毕头顶散印。擦揉手目然后睁眼，干洗头面，活动形体三分钟，然后下座。
注：半小时内不做闷活，过后不忌。
四、再上单：（1）饱食半小时后即可入座
（2）法食随时入坐皆可
王骧陆居士开示译白
念 佛 须 知(上篇）
一、学佛为出生死，出生死须除习气，除习气靠智慧，开慧须得定，定从坐中来，定慧双修，戒在其中。所以说，顾名思义，打坐是打除妄念、坐见本性（如来）的意思。
二、每次上座前要发大愿：愿以此功德，早生净土，早成佛道，度尽众生。
三、打坐时，第一要结印（手结弥陀印，这是诸佛定印。放在肚脐处，不可放在腿上），在半小时至两小时内，手印不散，以此戒杀盗淫。第二要持咒（六字大明咒或佛号，佛号也是咒），口不停，不可说话，不必出声，唇要微动（金刚持），以此戒口四恶。双眼半闭只留一线（开眼易散乱，闭眼易昏沉；开眼、出声都易伤气，闭眼、默念都易伤血，所以要金刚持）。念时不快不慢，不屏气，不用念珠不计数，不执能念，不取所念。第三心不外驰，心空如佛，以此戒贪嗔痴。如觉知妄念起立刻勿理，不可压制，这也是妄心。不可随之流浪，这是妄上加妄。只要一切不著、不理，既不恨妄念之来，也不喜意念之空，一概不理。坐得好，坐得不好，都是进步，因为不在坐上见功，而是在下座以后，自然有不可思议的效力。
四、可坐在床上。坐时忌背后有风、前面受寒气。腿在秋凉时要盖好。饱饭后不可坐，要隔半小时，但也不要太饿。气恼时不可坐，待气平后再坐。下座不能急，先伸舒腿臂，擦手心摩面，调和血气，徐徐下座。下座后宜多走路，下座10分钟后方可大小便，以免泄漏真气（最好在上座前方便、洗手）。打七或九座后忌房劳，平日一座不忌，但须隔四小时。病时和过于劳累后勿坐，方便念（如躺在床上）二小时也可。
五、坐时手臂或两腿酸痛，说明体内有风，正是出病之时，只要忍到不痛时，其病即除。座上肚胀、舒气、出下气，都是好象，千万不可摒止（故不要在佛堂坐，以免出下气不敬）。单趺坐，座要高二三寸至六七寸（以各人舒适而定），不许平坐。双趺坐后面忌高，要平坐。如双趺不能坚持到底，不可双趺坐，因为中途不能散印（腿酸时可以换腿，但印不可散，身不动摇）。也不许挂脚坐。女居士最好单跌坐。有老病的人，旧病往往因为打坐翻出。这是好不是坏，千万不可疑悔而中止不坐。也不要贪坐而过劳，功夫应在不快不慢中进步。
六、坐中勿用好香，可以点在门外。坐中不要戴帽，裤带要松，不要关门，可任人出入。小孩大声哭闹也无妨，不可生嗔，只不理，正好借以练心。坐时头不宜仰高，以防心乱，也不可太低，容易咳嗽。背不宜靠后，以防久靠伤肺。两眼下垂似闭，切忌昏沉散印睡着。不必备茶，自然不会口渴。腰宜伸直、放松、不动，不可时伸时缩，以防腰痛。上座时，宜少饮水少食粥，腹中过饱最易昏沉。天暖时，可赤足。室内不宜放开水壶，使其沸腾。不可畜猫狗以免扰乱。不是非常急迫的事，不要让人通知，不要下座，就是通知，也应小声。
七、打坐时杂念纷起，可能会觉得比平时还多，这是好现象，是进步的表现，不是坏事，千万不可疑而中止。只要不理，一心顾到佛号咒语，自然会心思安谧（mì音密，安宁、安静）而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久久就如同木石，也是病。应当有念，只是对它不著不缘。比如通畅的大道上，一切车马行人不是不往来，也不是不见不闻，而是不留不住，这才叫无念。此心如在通途大道上，一切形形色色，了了见闻，过而不留，与我无染，这便是佛境。见闻觉知了了分明、无染无住的现量心，叫做无心之心，也就是一心不乱的一心。
八、人不能无念，无念即落入断灭。有念自然会有相，坐到杂念纷飞时，种种幻想都到眼前。这时如果起厌断的念头，是又着一个相。只有不理，不理则听之任之，来去都不管。不忻慕它而迎入，这就是不取；不厌恶它而远离，这就是不舍。不取不舍，是真不取相。
九、打坐以拔根为主，所以不许压制，倒要随处翻种子。比如坐时忽觉心乱，甚至几十年前的小事也到眼前，好象越坐越乱，正不必怕，这时正是得定时，因为不定就不知道乱。
十、打坐时种种乱，种种翻动到来，或者中途有人事前来引逗，我只不管，除埋头念佛持咒不放印之外，一概不理。如思潮忽起，一觉就顾到佛号咒语，任他天翻地覆，我只不问不闻，视如虚假故事，下座后也更不思量。见光见佛，观字观月，一切不许。经云，凡所有相，皆是虚妄。守定这个真义，一切都不迷惑。如果身上有酸痛等反应，也不计较。好比轮船航行于大海，在大浪中上下颠狂，只以指南针为准，绝不问前途怎么样。这是唯一的妙诀，久久自见功效。
十一、坐中若言功效，就是误人。打坐者若时时贪求功效，反而不得定，却不知久久自定，自得功效。
十二、如坐到一时半后，或有心中烦燥，这正是进功的时候，千万不可疑怖。若有昏睡，但手印不散，口持佛号咒语密密不停，这不是睡，千万不可疑而中止。
十三、坐中如有心乱至极、难过而不能忍受时，应当生欢喜心，自念这正是进功的时候，正可借此制心。只要一转念，当下就空寂。又念凡人死时如生龟脱壳，不知有多么痛苦，都是因为先前不制心的缘故。我今天把未来的苦移到现在，预先消除，这是大便宜事，由此则狂心刹那顿息。尽管如此，还要以观空为主，因为空则定。
十四、所谓翻种子，是说人的习气潜伏在根内，就如同平地不见有草，根在土中难以拔除一样。反而要它长出来，然后除根，千万不能只剃不拔，这就叫做翻种子。佛制比丘剃发，正是要人反悟，一切烦恼如头发一样时时生长，暂时剃除不是长久之计，必须除根，才是彻底究竟，并由此悟入如来智慧。现在我们如果不用这个方法，则种子不出，暂时压制，不是根本之计。又如一杯泥水，不动荡时上清下浊，似乎见到功效，但终究要混乱。千万不可取一时之功，宁可过沙去泥，尽管一时显得紊（wěn音吻，乱）乱，毕竟彻底解决问题，永远动定不二，都是清水。现在劝人不要先求定，只老实修法翻出种子，正是这个意思。
十五、种子习气翻出时，目的在于拔除。但正上座时，切不可顾及拔除，只要口中念佛持咒不停，手结印不散，心净空不理就行。拔根是下座时的事。因为二六时中，没有一刻不要用功。再说习气本来无根，一转就空，能观空就是拔。
十六、人事纷扰之地正可打坐，正要在乱时坐，才是真见力量。若是羡慕清净山林，就是有动静二见，不是修行正念。因为境界本无所谓乱静，是心在分别。我心若定，与声色何关。
十七、下座后用功，在二六时中，不杂用心，这才是真精进。所谓不杂用心，并不是不用心，而是对无谓无益的事，要时时凛觉。人事往来，支应门户，这些无谓的应酬谁也难免，但在接待一切事时，常用智慧察照，了达一切性空，随缘应付，心无悬恋，就不会污染。
十八、所谓不污染，不是避开一切。在接物待人时，不把这个心偏执于空，消极对待；也不把这个心偏执于有，认妄为真，只是随来随应。时刻不放松本来，时时回顾，就是不污染。众生之所以是众生，就是因为心如油胶，遇物执著。佛度众生，也只度这个执著心。只是众生难度，东面扶起西面倒，遇物染物，遇事染事，甚至遇佛染佛，遇法染法。所以佛门中教下有教下的习气，宗门有宗门的法见，显教密教，各执其是，颠来倒去，总在生死海中。至于人们所说的污染，固然在生死中，而那些执著于不污染的，照样也在生死法见之中。因为心未平等之故，因为不离二见之故。只有真见性人，明达本来不污染，自然也就没有这样的分别顾忌。
十九、平居习气来时的制止办法，就在一个觉字。习气来时只怕不觉，觉则没有不转而空的，若是遇到极难排遣的事，明知但力不足，有两个办法：一是移化，就是把这个心迅速转移到其他事上，从而化掉；二是量果，就是思量凡事都有果报，这样放任、流浪、深入，步步演进，后果必定不堪收拾，自然就会凛觉而中止。
二十、所谓无念，绝不是无思念，而是心如虚空，念而不执。好比站在高楼顶上，俯视通途大道，来来往往的人与物，并不是不见不闻，只是过而不留，丝毫也不系著，而不象大仓房一样只进不出。
二十一、坐中有时似睡非睡，口不停念但忽然串到其他经文、咒语上，觉知后就改过来，不必疑悔，这是静中定相现前之境，但也不可妄执为是。座中见光见佛，或听闻大声，或见阿弥陀佛等象，都是幻相，千万不可执取。凡是从前念佛心中企盼接引的，八识田中都已种下幻影，此时静极而流露，不是圣境，不可执取，应以解空对治（凡所有相，皆是虚妄），以不理为第一义，所谓见怪不怪，其怪自灭。
二十二、坐时身上忽觉冷热等等，是血气的变化，各人体气不同，这是由动入静的必经之境，不足为怪。相对而言是好非坏，此境不常，久后自无，不可喜慕而求。上座气闷性急，是因为根本无明在内翻动，只有沉毅坚忍，与习气奋斗，经过几千百次的翻腾上落。比如大海行船，一会儿狂风巨浪，一会儿风平浪静，然而船无心，船主无怖，沉着应付，丝毫不乱，毅力坚强，埋头忍受，在不觉中到达彼岸。这样才叫得正定，无始以来的浮活习气也由此改造。所以说久坐便不气闷，不气闷就是得定进步的印证。
二十三、坐时心思格外纷乱，这也是进步的印证，因为无明的种子一齐翻出来了。应当同样不理，沉着应付，顺其自然。再如外境纷扰，或小儿哭闹，能泰然处之不动摇，就是定力进步的印证。所以说修大定大慧的，不慕山林，不喜清净，练动静不二的境界，此时正当反观觉照。
二十四、久坐到几百座时，会觉得定力反而远远不如以前，这是大进步的印证。好比初尝辣味的人，开始肯定觉得辣味很浓，久久之后就不觉得辣了。到不觉时，正是无畏成就。
二十五、坐时杂念纷起，随去随来，随起随落，这是执着心已短、力量已松动的表现，也是转念快的印证，也是觉照力坚强的印证。众生的积习，只是浮动，能两个小时不觉气闷，能自制的，这是初定的印证。口中念佛持咒不停，而见闻了了，虽了了而勿移引，不随境流转，这就是定。有时又好象昏迷睡去，口仍持咒念佛不停，手仍结印不散，这是正定，不是昏睡。
二十六、有时坐一小时才得定，有时几分钟就得定，有时内心极为烦燥，都是进步，不要强分优劣，能听任其自然的，正是定力。久久必定会从犹如昏昧之空转入明净之空（即虽不见任何景象、不闻任何音声而了了分明），再后，就是忽然打失身心，花开见佛（见到佛的法身，实相现前）。
二十七、有时坐时不得定，不坐时却很定，或者坐与不坐都这样，这离打成一片已不远了。这种境界，在座上千万不要比较思量，反使不定，只有不理，不可自误。
二十八、上座练定，慧在定中；下座练慧，定在慧中。每时每刻都不放松，这才叫不一曝十寒。要体会在座上时，心中寂然湛然，没有一毫念头时，是什么光景？这个光景是靠座上印咒（佛力）、修持（自力）合逼出来的，不可小看。不到开悟是不会证到这个地步的。人往往将这个景象忽略过去，所以拿不准，这还是自己不用心、不痛切的缘故。但是，这个景象在座上千万不可求，一求就是有心。比如水上生波，水的光相就不见了。所以要断，逼到六根与六尘脱开，前后除断，于断处，在其间得个消息，自然就觉见实相。这是真功夫，不是理解，是真入道的悟见，不是在道理上的解义。到这个地步，千万别松劲，要时时体会。到熟极的时候，如子母相依，又如自己的姓名，永不忘失。功夫由浅而深，由深而忘形，法见一空，便可打成一片。
追问只是太昏沉？
追答【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】
这一段是加强我们的信心，只要依照这个方法去修学，求生西方极乐世界，没有一个不满愿！遂是遂愿，满愿，个个往生。要紧的就是『系念我国』。系念就是我们一般人讲挂念，所以不要挂念别的，挂念西方极乐世界，挂念阿弥陀佛就对了，决定这一生永脱轮回，超越三界，这比什么都要紧！
【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一愿里头「悔过往生」，纵然造的有恶业。宿恶是两个讲法，一个是生生世世所造的恶业，一个是这一生当中，在我们闻佛法之前所造的恶业，都可以称之为『宿恶』，旧业。知道之后，就要真正发心去忏悔，忏悔，什么叫忏悔？给诸位说，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是后不再造，他一心念佛，心里头只有佛号，一切恶念都没有了，这是真正忏悔。所以一个真正忏悔恶业，什么样的恶业都能忏悔得掉，你只要一心念佛就圆满了。不要再去拜《梁皇忏》，《大悲忏》，那个都用不著了，那个实在是忏不了的，没有多大效果。一心念佛，心里面没有恶念，业障就铲除掉了。
『命终不复更三恶道』。就是造三恶道的罪业，也必定不会再堕三恶道，这一生决定往生。这一愿可以说，佛给我们业障深重一类的众生做了保证，这一生当中，只要一心一意念佛，决定得生。千万不要常常想到，我的罪业很重，我怎么能生？那就决定不能生，为什么？你不信，你还不想生！那就叫没办法。要知道五逆十恶，只要相信，只要发愿，都能往生，生到西方极乐世界，统统都是阿惟越致菩萨。要紧的是要建立坚定清净的信心。所以把一切妄念都丢掉，你们有什么问题也不要来问我，为什么？统统是妄念！念阿弥陀佛就好了，还有什么好问我的？我给你们讲现在是民主，要是从前那个时代，我手上拿根棍子，你来问我，我就打你一棒，你问得愈多，就打得愈重，把你那个问题打掉。老实念佛，就对了！什么问题都没有，一切问题统统是妄念，统统是业障，把这些业障全部丢掉，一心一意念这句阿弥陀佛，决定消业障，开智慧。
大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第七集） 1990/07 香港 档名：02-008-0007
追问怎样才能日夜不断呢？
追答“
没有这个东西，没有这个念头那怎么行？叫功夫不得力啊！不必为现前身心作想，一切为往生着想。帮助这些冤亲债主统统往生，他不障碍我们了；我们不是真的，他障碍。为什么？他瞧不起你，你不是搞真的。你虽然念佛，这一生不能往生，他就来作弄你，就来叫你受苦。真想往生，他佩服你；他附在你的身体，借你的身体来修行，他要求往生。
世间事都要用真诚，何况出世间的大事。净宗法门是出世间第一大事，没有真诚心那怎么行呢？
真诚心“昼夜常念，阿弥陀佛清净佛国，乃忆佛念佛往生正行也。”
什么方式呢？
“相续十日十夜，一般行人所需之功行也。”
我们平常忙啊！一年能不能找个休假？有十天休假，好好念十天佛；有一个月休假，可以念半个月。找这种时机，找假日。像这样的时间。
“一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。”
善根福德深厚的，一天。这个我过去提倡过。怎么修法呢？一个月，一个月找一天，工作的时候我请一天假，一日一夜念佛，精进。人家打佛七，你打佛一，一天，或者是两天、三天都可以。不超过三天，这个假好请。一个月一次，乃至两个月一次，乃至三个月一次都可以。
“但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝，命终皆得往生。”
为什么？这是精进念佛，日夜不断啊！就像宋朝莹珂法师一样。念佛功夫得力的时候，我们把生命交给阿弥陀佛，托付给阿弥陀佛，什么时候往生呢？完全阿弥陀佛做主。好啊！自己不操心。阿弥陀佛要留我们，我们就多留几时，也不碍事。留你干什么？留你表法，多度几个人。是这个意思，不是别的。他本来就可以去了，你看，刘素云告诉我，她随时都能往生。那为什么不走呢？佛不来接引她。为什么不来接引她呢？她是有资格接引的，没问题的，留她做样子的，做念佛人的好榜样。
你如果能做到了白天的时候佛号一时一刻都不离心，时间一久，晚上睡觉时自然不念自念。先别急着日夜念佛，先问问自己白天能不能做到不中断吧。
追问谢谢了！