第1个回答 2006-12-14
庄子介绍：
庄子(约公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
他做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。
战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这 样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。
庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。1989年秋，中外学者云集于蒙城，举行了全国首届庄子学术研讨会。
庄子哲学的后世影响和后世对庄子哲学的改造：
司马谈司马迁父子
汉初尚黄老，言老而不言庄，庄子寂寞无响又数百年。� 西汉初期淮南王刘安召集学者作《淮南子》，及司马谈司马迁父子作《史记》，成哀时期又有刘向刘歆父子编录天下遗书，著《别录》、《七略》，都在不同程度上接触过《庄子》。不过接触都是出于历史性的史事追述和史籍整理。就目前史料看，全汉四百年中，一般学者士大夫言道家时称引庄子或老庄并称的，只有三几处而已。�
一是汉初的贾谊。《史记•屈原贾谊列传》载，贾谊能"诵诗属书"，又与晁错一起"明申商"，又"颇通诸子百家之书"。贾谊在长沙作《鵩鸟赋》，其中"且夫天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜"一段，出《庄子•大宗师》。�
二是西汉后期的严君平。《汉书•王贡两龚鲍传》："蜀有严君平，依老子、严周之指著书十余万言。"严周即庄周，避东汉明帝刘庄讳改庄为严。�
三是西汉末年的班嗣。《汉书•叙传》载，班嗣"虽修儒学，然贵老严之术"。�四是东汉初期的马融。马融为东汉大儒，弟子如卢植、郑玄也都是著名的儒家大师，但马融又能"达生任性，不拘儒者之节"，当时称为"通儒"。《后汉书•马融传》："融既饥困，乃悔而叹息，谓其友人曰：'古人有言：左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老庄所谓也。"其中"左手据天下之图"一句，出《庄子•让王》。�
汉人读庄的记载不多，而在学术方面，除了刘安、司马氏父子和刘氏父子出于特殊的著述体例的需要之外，基本是一片空白。陈澧《东塾读书记》说："自汉兴黄老之学盛行，文景因之以致治。至汉末祖尚玄虚，于是始变黄老而称老庄。陈寿《魏志•王粲传》末言：嵇康好言老庄。老庄并称实始于此。即以注二家者而论，为《老子》解义者，邻氏、傅氏、徐氏、河上公、刘向、毋丘望之、严遵等皆西汉以前人也，无有言及《庄子》者。注《庄子》，实自晋议郎清河崔巽始，而向秀、司马彪、郭象、李颐等继之。"所以，终汉之世，庄子寂寞无响四百年。�
司马谈，"学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。"汉武帝建元、元封年间仕为太史令。司马谈悯学者之不达其意而师悖，因著《六家要指》，其中论道家说：道家"无为又曰无不为"。这一思想来源于老子。老子"无为无不为"的思想既是抽象哲学上的，又是政治理论上的，司马谈在这里主要以其作为政治理论而加引用。又说道家"以虚无为本，以因循为用"，这一思想也源于老子，但又是后来黄老道德形名家所特别强调之处。又说"窾言不听，奸乃不生"，这一思想本出于形名家，与法家形名家"循名责实，参伍不失"一致，其中也具有鲜明的政治实用性。又说"人所生者神也，所托者形也"，这一思想源于老子的长生久视，属于道家的旁枝，在道家的本体论哲学和政治理论两部分内容之外，属于较为次要的部分。又引文说："圣人不朽，时变是守，"这一句出于《鬼谷子》。总起来说，司马谈对道家学说的阐述，是承袭老子哲学中具有政治倾向的部分，将老子改造、发展为战国黄老道德之术和形名法术之学以及汉初新道家的道家。这个道家最主要的特点，就是司马谈在六家总论中所说的"此务为治者也，直所从言之异路"，即把道家以及所有六家都看作是一种政治理论。在这一点上司马谈与韩非一样，其对待道家中庄子一派的态度，就是因其社会政治主张上的软弱无措，而将庄子排除在道家之外，排除在六家之外，甚至于无需如同荀子那样把庄子放在被批评的范围之内。�
司马迁作《史记》，对当时黄老无为的社会风尚十分重视，因此被班固说成是"论大道则先黄老而后六经。"�
《史记•老子韩非列传》中所记庄子的思想事迹，也是包含有几个方面的含义。其一，认为庄子的哲学思想来源于对老子的直接继承。司马迁说庄子"其学无所不窥，然其要本归于老子之言"，传赞中又说："庄子散道德，放论，要亦归之自然，"认为庄子学说的核心是老子，是老子的道德思想和自然思想，这是十分正确的。战国时期的学者对于百家学说往往是学无所主，无所不窥，衡量当时学者的流派渊源归属，必须是以他的逻辑、概念和思想体系为标准，而不能依其学自哪一门派。所以韩非、李斯师事荀子，而未能独守儒学；孟子私淑孔子，荀子集百家大成，却可以是儒家大师。庄子生非老子同时，居非老子同乡，却能够归本老子，成为老子道家哲学的正宗继承和与老子并列的早期道家大师。其所以如此，就是因为从庄子的学说内容而非庄子的学无所不窥上看，可知庄子的思想是来源于对老子的直接继承，而不是取之于后世经过改造的黄老道德之术。司马迁说庄子"其要本归于老子之言"，与他论称齐稷下学派慎到、田骈四人的"皆学黄老道德之术"，及论称申不害、韩非的"学本黄老"、"归本黄老"，严格地划清"老子"与"黄老"之间的区别，是有着重要的用意的。
其二，指出《庄子》书中以寓言、空语为主的特点。认为庄子"著书十余万言，大抵率寓言也"，"《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实"。庄子行文多寓言虚语，这是事实，在这一点上他确实不同于老子和其他诸子。但是庄子行文中的寓言、讠叔诡，是出于阐述弘大、深闳的道的需要，是出于天下沈浊不可与庄语的不得不然。庄子因此在逻辑、抽象思辨和语言文学上都有高于诸子之处。司马迁说庄子大抵率寓言，空语无事实，不似有贬意，但也确无褒意，看来是没有理解道家正言若反的独到特色。
其三，认为庄子也在诸子不同的学说流派之间的互非互绌之列。说庄子"作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒"，"指事类情，用剽剥儒墨"。实际上，所谓诋訿孔子剽剥儒墨，都是庄子旁支余绪，并不是庄子学说的主体。但是这种相互抵距的做法一向为社会所敏感，往往成为好事者之口实，往往能遮蔽真象，使事态流于极端。为此庄子曾极论说："名者公器也，只可以一宿而不可以久处。"司马迁就正是十分不满、不解于汉初学术流派间的互绌，所谓道不同不相为谋的观点，所以他记述了庄子非孔非墨的内容，并且说这是"虽当世宿学不能自解免也"。不过这样一来，司马迁也就没有能进一步理解庄子在抽象思辨上超越个性、超越儒墨的重要之处。在列举《庄子》篇目时，也就不能理解如《齐物论》、《大宗师》、《秋水》、《知北游》等诸篇的价值，而只列举了《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等比较次要的篇目。司马迁在《史记•游侠列传》中所引用的"窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存"一语，也并见于《盗跖》、《胠箧》二篇。
其四，对诸子的记载和评价，侧重于史实，侧重于其实用和社会政治实践上的价值。所以司马迁虽了解庄子多寓言空语，仍然从《庄子》书中择取了楚威王厚币迎庄子为相的一段，以表明庄子的真实事迹和为人。而在庄子思想的政治实践方面，则直言"其言光洋自恣以适已，故自王公大人不能器之"。强调人物事迹的真实性及历史在现实中的借鉴作用，强调思想理论的实践实用价值，这是司马迁所具有的"良史"和真正大思想家的优秀品质。
司马迁从政治实践的方面评价诸子，认为不甚实用，难以行于当世的共有二人，一是庄子，一是孟子，都很公允，极有见识。司马迁说庄子"自王公大人不能器之"，这一句话验之以千百年中庄子的承传遇合，竟无一例外。庄子身后，荀子和司马迁是最能评价庄子的二个人，荀子见出了庄子不知人，司马迁见出了他的政治实践上的无所可取。不过，司马迁也没能从正面枳极肯定庄子在抽象思辨上的价值和水平，在这方面，他又同荀子一样有着十分可惜的一处遗憾。�
张京华(洛阳大学东方文化研究院副教授)