第1个回答 2016-04-28
在定西安定的符川、西巩驿、青岚、新集、内管五个乡镇有一群人语言、生活习俗与远在几百公里外的河州（今甘肃临夏州）人相似，他们被定西当地人称为“随教”。
河州移民是一段不能忘却的历史，1862年(清同治元年)5月至1863年10月，陕西渭河沿岸回民起事后，河州回民马占鳌领导的以河州为中心的回、撒拉、东乡族也于1863年积极响应，从此，河州乃至甘肃发生了十多年的战乱。回民起事后，不断向清军进攻的同时，也屠杀了大量无辜的汉民，并胁迫河州汉民随伊斯兰教。由此引发了清政府与回军的战争以及回汉民族间的仇杀。对此，在甘肃各地方志中均有记载。如定西县志记载：“1865年(同治四年)，宁远、马家堡等地，回汉民仇杀更烈。”临洮县志记载：“清穆宗同治二年（1863年）六月甲午夜，狄道知州屠旭初与临洮营都司陆升、乡绅张葆龄等，执行清王朝民族歧视压迫政策。放火烧城内礼拜寺及南、北槐巷回民五百余户房屋，回民四千余人受害。其后，穆扶提教主马云与东乡族马悟真配合，于农历八月二十七日攻开狄道城，城内汉民多数被害。” 起初大多是回民对汉民的屠杀，后来是汉民对回民的报复式屠杀。据有些史料显示，甘肃除兰州稍平安外，其余地方的大部分民众因战争而逃逸或死亡，所剩寥寥，正如有人说“这是冷兵器时代最后一次超大规模的种族屠杀”。
战乱发生后，与回民杂居在河州的汉民，要么逃出、要么随教、要么被杀。由于河州移民祖住地与临洮仅隔一洮河，因此有大量汉民越过洮河逃出河州。特别到了冬天洮河结冰后，更利于河州东部汉民的出逃。在那个十分动荡的战乱时期，出逃是冒着极大生命危险的。出逃的人，有的投亲靠友、有的盲目奔波，大多去了临洮、金县（现榆中）、渭远、兰州、陇西等地。剩下的大部分人由于家庭拖累，无法逃离河州，只得选择权宜之计—随教。丁焕章先生主编的《甘肃近现代史》对这有记载“同治三年十月初三日（1864年11月1日），河州城被马占鳌围十一个月后攻破，马占鳌即命令凡愿投诚随为回民的汉民挂出白旗，头戴白号冒，一律免杀。这样大多数汉民为了自保，头戴白号冒，随了回民，称为‘随教’”。这是回军对杂居在河州回民中间的汉民的一种“待遇”，其他地方的汉民则“享受”不到。
清同治十一年六月二十五日（1872年），左宗棠给同治皇帝的奏折中称，安置河州移民陈富贵等447人于青岚山、董永海等108人于新套河（现西巩驿营坊村南坪、北坪社西面河湾）、水应江等428人于夏家营坊（由于当时移民从河州扶老携幼步行到西巩驿花沟时，实在已无力继续前行，又见这里水源充足、地势平坦，故申请就此安置，被准许。因此，这部分先民实际被安置在花沟，而不是夏家营坊）。
从那时起至今，河州移民已在定西安定生活了整整一百四十年，但至今仍操着一口标准的河州话。由于和定西本地人在语言上的差异较大，故极易区分出“随教”。
第2个回答 2016-05-20
在定西安定的符川、西巩驿、青岚、新集、内管五个乡镇有一群人语言、生活习俗与远在几百公里外的河州（今甘肃临夏州）人相似，他们被定西当地人称为“随教”。
河州移民是一段不能忘却的历史，1862年(清同治元年)5月至1863年10月，陕西渭河沿岸回民起事后，河州回民马占鳌领导的以河州为中心的回、撒拉、东乡族也于1863年积极响应，从此，河州乃至甘肃发生了十多年的战乱。回民起事后，不断向清军进攻的同时，也屠杀了大量无辜的汉民，并胁迫河州汉民随伊斯兰教。由此引发了清政府与回军的战争以及回汉民族间的仇杀。对此，在甘肃各地方志中均有记载。如定西县志记载：“1865年(同治四年)，宁远、马家堡等地，回汉民仇杀更烈。”临洮县志记载：“清穆宗同治二年（1863年）六月甲午夜，狄道知州屠旭初与临洮营都司陆升、乡绅张葆龄等，执行清王朝民族歧视压迫政策。放火烧城内礼拜寺及南、北槐巷回民五百余户房屋，回民四千余人受害。其后，穆扶提教主马云与东乡族马悟真配合，于农历八月二十七日攻开狄道城，城内汉民多数被害。” 起初大多是回民对汉民的屠杀，后来是汉民对回民的报复式屠杀。据有些史料显示，甘肃除兰州稍平安外，其余地方的大部分民众因战争而逃逸或死亡，所剩寥寥，正如有人说“这是冷兵器时代最后一次超大规模的种族屠杀”。
战乱发生后，与回民杂居在河州的汉民，要么逃出、要么随教、要么被杀。由于河州移民祖住地与临洮仅隔一洮河，因此有大量汉民越过洮河逃出河州。特别到了
冬天洮河结冰后，更利于河州东部汉民的出逃。在那个十分动荡的战乱时期，出逃是冒着极大生命危险的。出逃的人，有的投亲靠友、有的盲目奔波，大多去了临
洮、金县（现榆中）、渭远、兰州、陇西等地。剩下的大部分人由于家庭拖累，无法逃离河州，只得选择权宜之计—随教。丁焕章先生主编的《甘肃近现代史》对这有记载“同治三年十月初三日（1864年11月1日），河州城被马占鳌围十一个月后攻破，马占鳌即命令凡愿投诚随为回民的汉民挂出白旗，头戴白号冒，一律免杀。这样大多数汉民为了自保，头戴白号冒，随了回民，称为‘随教’”。这是回军对杂居在河州回民中间的汉民的一种“待遇”，其他地方的汉民则“享受”不到。
清同治十
一年六月二十五日（1872年），左宗棠给同治皇帝的奏折中称，安置河州移民陈富贵等447人于青岚山、董永海等108人于新套河（现西巩驿营坊村南坪、
北坪社西面河湾）、水应江等428人于夏家营坊（由于当时移民从河州扶老携幼步行到西巩驿花沟时，实在已无力继续前行，又见这里水源充足、地势平坦，故申
请就此安置，被准许。因此，这部分先民实际被安置在花沟，而不是夏家营坊）。
从那时起至今，河州移民已在定西安定生活了整整一百四十年，但至今仍操着一口标准的河州话。由于和定西本地人在语言上的差异较大，故极易区分出“随教”。
第3个回答 2016-05-11
在定西安定的符川、西巩驿、青岚、新集、内管五个乡镇有一群人语言、生活习俗与远在几百公里外的河州（今甘肃临夏州）人相似，他们被定西当地人称为“随教”。
河州移民是一段不能忘却的历史，1862年(清同治元年)5月至1863年10月，陕西渭河沿岸回民起事后，河州回民马占鳌领导的以河州为中心的回、撒拉、东乡族也于1863年积极响应，从此，河州乃至甘肃发生了十多年的战乱。回民起事后，不断向清军进攻的同时，也屠杀了大量无辜的汉民，并胁迫河州汉民随伊斯兰教。由此引发了清政府与回军的战争以及回汉民族间的仇杀。对此，在甘肃各地方志中均有记载。如定西县志记载：“1865年(同治四年)，宁远、马家堡等地，回汉民仇杀更烈。”临洮县志记载：“清穆宗同治二年（1863年）六月甲午夜，狄道知州屠旭初与临洮营都司陆升、乡绅张葆龄等，执行清王朝民族歧视压迫政策。放火烧城内礼拜寺及南、北槐巷回民五百余户房屋，回民四千余人受害。其后，穆扶提教主马云与东乡族马悟真配合，于农历八月二十七日攻开狄道城，城内汉民多数被害。” 起初大多是回民对汉民的屠杀，后来是汉民对回民的报复式屠杀。据有些史料显示，甘肃除兰州稍平安外，其余地方的大部分民众因战争而逃逸或死亡，所剩寥寥，正如有人说“这是冷兵器时代最后一次超大规模的种族屠杀”。
战乱发生后，与回民杂居在河州的汉民，要么逃出、要么随教、要么被杀。由于河州移民祖住地与临洮仅隔一洮河，因此有大量汉民越过洮河逃出河州。特别到了
冬天洮河结冰后，更利于河州东部汉民的出逃。在那个十分动荡的战乱时期，出逃是冒着极大生命危险的。出逃的人，有的投亲靠友、有的盲目奔波，大多去了临
洮、金县（现榆中）、渭远、兰州、陇西等地。剩下的大部分人由于家庭拖累，无法逃离河州，只得选择权宜之计—随教。丁焕章先生主编的《甘肃近现代史》对这有记载“同治三年十月初三日（1864年11月1日），河州城被马占鳌围十一个月后攻破，马占鳌即命令凡愿投诚随为回民的汉民挂出白旗，头戴白号冒，一律免杀。这样大多数汉民为了自保，头戴白号冒，随了回民，称为‘随教’”。这是回军对杂居在河州回民中间的汉民的一种“待遇”，其他地方的汉民则“享受”不到。
清同治十
一年六月二十五日（1872年），左宗棠给同治皇帝的奏折中称，安置河州移民陈富贵等447人于青岚山、董永海等108人于新套河（现西巩驿营坊村南坪、
北坪社西面河湾）、水应江等428人于夏家营坊（由于当时移民从河州扶老携幼步行到西巩驿花沟时，实在已无力继续前行，又见这里水源充足、地势平坦，故申
请就此安置，被准许。因此，这部分先民实际被安置在花沟，而不是夏家营坊）。
从那时起至今，河州移民已在定西安定生活了整整一百四十年，但至今仍操着一口标准的河州话。由于和定西本地人在语言上的差异较大，故极易区分出“随教”。