佛教中的“自性”是什么？他只说众生都有，清净不变。到底是道家的道，还是思维上有这么一个清净之处呢？

Question

本来看道德经不错，可是修行方面的给的太少了，佛教的经典也不错，就是假名太多了。一切贤圣皆以无为法而有差别。若是他们都讲无为法，而不用差别心来讲就更好了
是不是从思维逻辑上推断出的“自性”？从无常中明悟，知身是幻，悟世无常，心中自然不执著。这个不执著是不是“自性”？ 若是说不出，只给一个提示也行，是主观意识上的，还是客观物质上的，抑或是通过逻辑得出的答案
看三楼的算是知道点了。自性清净是客观物质世界恒有的，云石草木皆有，但是本无思维烦恼，何来自性清净？自性清净也是主观意识世界恒有的，若无境界修行，逻辑推断，看不到摸不着，不可思议。一切成就者也是自性清净，但无烦恼，自然也无清净。一切众生皆有自性清净，然而却是日月之光被乌云所遮，自然看不到，摸不着，却需修行成就才得，如此有却等同无。由此看来，自性就是道，自性清净却是烦恼众生才有的。若是一朝明悟，无有烦恼，亦无清净。不知说的对也不对。

Answer 1

首先，在法相唯识宗和印度经典佛学中，“自性”是一个常用的术语，它并不特指心灵（能）或物质（所）的任何方面，而是指一种平常人（凡夫）的认知概念--“存在”。

比如，在《六祖坛经》中，惠能禅师在天台宗的四弘誓愿文的四句前面，分别加上了自心和自性两个名词：
自心众生无边誓愿度
自心烦恼无尽誓愿断
自性法门无量誓愿学
自性佛道无上誓愿成

你看，前两句是“自心”，这是因为众生、烦恼都是无明业惑轮回范畴，主要体现在前七识的作用--是修行要对治和转变的。而后两句法和道是“自性”，这是因为佛法的本质是不生不灭的涅盘法，是脱离惑、业、苦的，体现的是本体性的功用，所以是第八识层面，而且是脱离染污的净识，如天空本空明，云来不增。云去不减。

Answer 2

这“自性”“即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅盘。即常即乐。即我即净”。
如果灭掉了尘相而归于大觉，此自性非眼，非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非钵剌若。非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅盘。非常非乐。非我非净
摘自《楞严经》第四卷，有编辑。

Answer 3

道友善问，在下姑妄言之
所谓儒释道本为一家，只要证悟究竟，不论道家的“道”，佛家的“清净自性”，皆能殊途同归。“道”与“清净自性”都是假借文字，强为其名，也都是无需外求，本自具有的。无论修道还是明心见性，都是一个回归的过程，而不是一个再造的过程。
另外道友所说“若是他们都讲无为法，而不用差别心来讲就更好了”，须知一切文字经典，皆是有为法啊，若是无为法，哪里还有文字语言，都是以心传心，心心相印，那叫我们如何习得？所以我们学佛修道，都是在借假修真。
希望我的回答能有所帮助，阿弥陀佛！本回答被提问者采纳

Answer 4

菩提心，即慈悲心。