这种说法起源于道教，道教中有“三元节”被称为鬼节，并称这时出生的婴儿为“天胎”。正月十五上元节，七月十五中元节，十月十五下元节。
而在一些地方将清明节和三月三也当作鬼节，因此在这天出生的婴儿也被称为“天胎”。
地府是道教文化中的说法，鬼节地府门开。十四半夜鬼门开，十五半夜鬼门关。所有的鬼都必须在鬼门关前回到阴间，否则就会成为孤魂野鬼无法投胎。因此游荡人间的小鬼就会寻找宿主，在鬼节当天出生的小孩也就被称为“天胎”。
也正因此，“天胎”在很多说法中并不是一个吉利的存在。以前很多人都会选择给在这天出生的孩子早改一天，或者改晚一天。
二、两种说法相冲突，“天胎"并不代表不祥因为“鬼节”的缘故，多多少少为“天胎”蒙上了不祥的寸纱。在民俗说法中，鬼节当天孕妇不可上街，孩童不可大声喧闹否则会引”百鬼“。
与民俗说法相反，中国的星象命理学家把“天胎”命格命为“鹑火”。”鹑火“代表的是不死鸟的心脏，具有浴火重生，愈燃愈烈的顽强生命力。
这种差异主要是南北方，南方的民俗文化中更多地认为“天胎”是不祥的存在，因此大多不愿意在这天给孩子庆祝生日，宁愿早一天或者晚一天。
而在南方与“不祥”的说法恰恰相反，“天胎”在某种方面代表的是“不凡”。
正如“不死鸟”一样，他们认为鬼节出生的孩子“精力充沛、行动极快。命理很硬，重情重义，精明能干，富贵孝顺。
说法的差异体现的是文化差异，见仁见智，各抒己见。不过不管是哪方的说法，都只是封建迷信的分支。倘若这天出生的人真的“生而不凡”又或者“克天克地”也不至于无证可查。
而且三元鬼节，清明是被硬加进去的。像是硬生生拆散了人家组合，踢了上元节，自己组了个“三大鬼节”组合。
而上元元宵和中元鬼节，以及下元寒衣节本身才是一家。不该有人混了团圆的名头，另外俩就沦为不祥了。
而且清明和中元，下元本身也有区别，“天胎”这种说法强扯给他本身就十分牵强。一边是祭祀孤魂野鬼，求平稳保安生。一边是祭祀先祖，安慰先人，寄托哀思，表达孝道。
双方从根本上是不同性质，却以“天胎”一概而论没有可取性。所以这天出生的孩子也没什么区别大不同，不该被区别对待。不过是民俗文化的差异，写写乱怪小说当个素材就够了，上纲上线大可不必。