钦，意为敬。钦此，意即恭敬地引文至此。其专用于引述皇帝谕旨之后，表示引文结束。故钦此二字实际上亦起到现代标点中句号与后引号的作用。与“等因”、“等情”、“等由”相比，只不过“钦此”仅用于皇帝的语言、旨意之后而已。如：“雍正拾贰年伍月拾陆日奉旨：该部议奏。钦此。”句中“该部议奏”即是皇帝的谕旨。与钦此相关的用法，尚有“钦此钦遵”一语。若单独引叙谕旨，结束加“钦此”二字。如果在引叙谕旨结束之后，紧接着便交待遵办情况，则钦此处多用“钦此钦遵”。此语可谓承上启下，即以表明引文的结束，又表明对谕旨遵办情况叙述的开始。如：“钦奉世宗宪皇帝谕旨：李梁园实授之处不准行。钦此钦遵。随经前司移行确查实在政绩在案。”此例句中，“钦此钦遵”之后的文字，正是对“谕旨”遵办情况的具体交待。
－－－－《清代文书纲要》 钦此一词，象征皇帝到此亲自颁布诏书（亲临此地）。封建时代皇帝诏书结尾的套语。
钦
(1)qīn （钦）代表皇帝的尊称（至高无上）。
(2)旧时对帝王的决定、命令或其所做的事冠以“钦”字,以示崇高与尊敬 [by the emperor himself]。如:钦此钦遵(旧时阁臣代皇帝批阅奏章或朝臣向皇帝启奏时使用的语言,指圣上旨意在此,领旨者遵命而行);钦限(钦定的期限);钦案(钦件。奉钦命查办的案子)
(3)封建时代指皇帝亲自所做：～命。～赐。～差（chāi）（由皇帝派遣，代表皇帝出外处理重大事件的官员）。
此cǐ
(5)
如此,这般 [so;such]
虎因喜,计之曰:“技止此耳!”――柳宗元《黔之驴》 可以说没有什么出处，只不过是一种文言的形式，钦表示命令出于皇帝意思，此有如此这样的意思表述，“钦此”的意思说白了就是说“我（皇帝）决定就这样办了”
在古代文献中，皇帝诏书后常有“钦此”二字。在一些古代电视剧中常会有钦差大臣宣布圣旨，“奉天承运，皇帝诏曰……”，最后说“钦此”，是封建时代皇帝诏书结尾的套语。
那么，“钦此” 到底是什么意思呢？旧时对帝王的决定、命令或其所做的事冠以“钦”字,以示崇高与尊敬。钦此，即钦定此文，是皇上定的事。用现代的话说就是“皇帝同意这样办”的意思。
由于圣旨不是由皇帝自己亲自起草，而是阁臣代拟，经过皇帝“御览”同意才下发，“钦此”并不是圣旨上的内容，说明是皇上定的。如果皇帝当面下旨，就没有“钦此”二字。如果钦差宣旨时必须加上“钦此”两个字。
至于“钦此”二字起源于何时，网上也没有查到有关文章。
上古时“钦”为“敬”的意思。《尚书·尧典》：“帝曰：‘往，钦哉！’”孔安国传：“敕鲧往治水，命使敬其事。”《尚书·仲虺之诰》：“钦崇天道，永保天命。”蔡沈集传：“钦崇者，敬畏尊奉之意。”《尔雅·释诂下》：“钦，敬也。”“敬”，是“谨慎认真地办事”。《说文解字》：“敬，肃也。”又云：“肃，持事振敬也。”《论语·季氏》：“色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问。”《论语·子路》：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
《尚书·舜典》：“咨禹，汝平水土，惟时懋哉！”孔安国传：“懋，勉也。”
《史记》、《汉书》中汉代皇帝诏书结尾是“制曰：可”。《史记·五帝本纪》：“禹，汝平水土，维是勉哉。”《汉书·宣元六王传》：“已诏有司勿治王事，遣谏大夫骏申谕朕意。《诗》不云乎？‘靖恭尔位，正直是与’，王其勉之！”《三国志·蜀书·后主传》：“今以禅为皇太子，以承宗庙，祗肃社稷。使使持节丞相亮授印绶，敬听师傅，行一物而三善皆得焉，可不勉与！”
《史记·三王世家》：“于戏！保国艾民，可不敬与？王其戒之。”《三国志·蜀书·二主妃子传》：“今以后为皇后，遣使持节丞相亮授玺绶，承宗庙，母天下，皇后其敬之哉！”
《三国志·蜀书·后主传》：“朕嘉与君公长享显禄，用考咨前训，开国胙土，率遵旧典，锡兹玄牡，苴以白茅，永为魏藩辅，往，钦哉！公其祗服朕命，克广德心，以终乃显烈。”
隋唐时期史籍也没见到“钦此”的说法。
明万历年间云南按察司副使浦江郑崇岳撰《圣恩录》中有两则宋龙凤六年（1360，元至正二十年）闰五月初九日和八月二十九日御札：
皇帝圣旨，德兴翼分。
枢密院承奉江南等处行中书省照会来：
呈准本院官同佥朱文忠咨：宁越府浦江县儒人郑大雅，自其六世祖绮于宋朝建炎初兄弟义居，《宋史》具载其事，前元二次旌表其门，蠲免差役，今已十世阖门，二千余指，雍睦如初，理宜申明，以示崇异。如蒙具呈，转以上闻，优加恩宠，特免赋徭，庶几风俗由此而益敦，政化由而益美，其于治道实非小补，咨请施行，准此。照得：近钦奉诏书，内一款，“这该孝子顺孙义夫节妇许令申闻。钦此。”
奉此。照得：龙凤六年正月十三日，准本院官朱同佥咨，尝谓“表厥宅里，所以树义之风声；旌其子孙，所以植为义之根本。此风化所系，为甚重，不可缓者也”。窃见：宁越府浦江县儒人郑大雅，自其六世祖绮于宋朝建炎初兄弟义居，《宋史》列传具载其事，迨及前元，二次旌表其门，蠲免差役，自大雅而下于从曾孙烨，今为十世阖门，二千余指，雍睦如初。门庭之内，诗礼修明，冠婚祭之仪，一遵《朱子家礼》，若惠疏俗则有义方之训，哀单寡则有义冢之封，居困穷则有义庐之建，怜无后则有义祠之祀，似此行义不一而足，具着规约，盛行于世，虽昔张公艺、陈兢亦不过此。方今圣世，上法祖宗以孝治天下、勉励黎庶，况郑氏合食之初起于我宋，兹者虽遭更变，屡涉困穷，家法愈严，令誉愈着，其可无旌别蠲复之恩，以激励其余者乎？卑职备员枢府，曩统大军屯驻浦江县，亲临其门，招来长幼，还复旧业。近又累行体察，益知其守义之笃，有加于昔，理宜申明，以示崇异。如蒙准咨具呈，转达以上闻，优加恩宠，特免赋徭，庶几风俗由此而益敦，政化由而益美，其于治道实非小补。咨请施行。
准此。照得：近钦奉诏书，内一款：这该孝子顺孙义夫节妇许令申闻。钦此。
除钦遵外，今准本院官朱同佥咨，免郑大雅义门徭，彼实关政教，洵惬舆情，实符公论，已经具呈省府，照详去后。今奉前因，枢府除外，合下仰照验知会施行。
须议札付者。
右札会浦江县，准此。
旌表郑大雅
龙凤六年闰五月初九日御押
另外，《金史附录?进金史表》记载：
金史公文
皇帝圣旨里。江浙等处行中书省至正五年六月二十六日准中书省咨：至正五年四月十三日，笃怜帖木儿怯薛第二日，沙岭纳钵斡脱里有时分，速古儿赤雅普化、云都赤撒迪里迷失、殿中撒马、给事中也先不先等有来，阿鲁秃右丞相、帖木儿塔失大夫、太平院使、伯颜平章、达世帖木儿右丞等奏：“去岁教纂修辽、金、宋三代史书，即目辽、金史书纂修了有，如今将这史书令江浙、江西二省开板，就彼有的学校钱内就用，疾早教各印造一百部来呵。”怎生奏呵，奉圣旨那般者。钦此，咨请钦依施行，仍令行省委自文资正官、首领官各一员，钦依提调，疾早印造完备起解。」准此，本省咨委参知政事秦中奉、左右司都事徐盘承德，钦依提调，及下江浙儒司委自提举班惟志奉政校正字画，杭州路委文资正官，首领官提调锓梓印造装褙。
至正五年九月×日
《元史·世祖纪》记载：
至元二十七年五月丙寅，……江西行省言：“吉、赣、湖南、广东、福建，以禁弓矢，贼益发。乞依内郡例，许尉兵持弓矢。”从之。
这段记载见于《元典章》卷三五《兵部二·军器·拘收·弓箭库里顿放》：
尚书省咨，至元二十七年五月二十四日奏过事内一件：“江西行省官人每与将文书来，‘吉、赣等处地面，湖南、广东、福建这地面相连着有。每年草贼生发呵，出备军器，聚集弓手人每收捕来。年时江南地面汉儿南人休把弓手（引者按，手字误，当据下引《通制条格》卷二七作箭）禁断时分，这里的弓手拘收了来。如今依着汉儿城子里与了的体例里与的’说将来有。俺商量的，在先中书省官人奏，‘每一个路里十副弓箭，散府里、州里七副弓箭，县里五副弓箭，教把呵，怎生？’么道奏呵，‘是也，那般者’，么道圣旨了来。如今依着那体例，路里十副，散府、州里七副，县里五副教执把，城子里达鲁花赤达达畏吾儿回回人每教管者。若收捕贼的勾当有呵，巡军根底教执把弓箭。无勾当时，拘收库里放着呵，怎生？”么道奏呵，“那般者。好人根底委付者。”么道圣旨了也。钦此。
元世祖至元九年(1272)设秘书监，秩从三品。大德九年(1305)升为正三品。其监、丞皆用大臣奏荐，选世家名臣子弟为之。元王士点、商企翁《秘书监志·印章》记载：“至元十年(1273)十一月初七日，太保大司农奏过事内一件：‘兴文署掌雕印文书，交属秘书监呵，怎生?’奉圣旨‘那般者，钦此。’”
金申《海东青训养史话》一文中说：《元典章》中有忽必烈及铁木真等对放养海青的详细规定，如至元五年（1268年）二月圣旨：“打着海青好鹰鹘，休教卖了，卖了的人有恶过者……”。至元二十一年（1284年）有个鹰坊役侍把专为皇帝喂养的海青丢失了，由于没有特殊标记而与别人喂养的海青混淆不清，为此忽必烈特下圣旨：“百姓的诸人鹰鹘每，脚上拴系的牵皮使用黑色皮子者，休用红紫杂色皮子，钦此”。
